Životopis polykarp, kresťanského biskupa a mučeníka

Polycarpe (60-155 nl), tiež známy ako Svätý Polycarp, bol kresťanským biskupom Smyrny, moderného mesta Izmir v Turecku. Bol apoštolským otcom, čo znamená, že bol študentom jedného z pôvodných Kristových učeníkov; a bol známy ostatným dôležitým osobnostiam v ranom kresťanskom kostole, vrátane Irenaeusa, ktorý ho poznal ako mladého, a Ignáca z Antiochie, jeho kolegu vo východnej katolíckej cirkvi.

Medzi jeho dochované diela patrí a List Filipanom, v ktorej cituje apoštola Pavla, z ktorých niektoré sú citované v knihách Novej zmluvy a Apokryfy. Polykarpov list používali vedci na identifikáciu Pavla ako pravdepodobného autora týchto kníh.

Polykarp bol rímskou ríšou súdený a popravený ako kriminál v roku 155 C. E., čím sa stal 12. kresťanským mučeníkom v Smyrne; dokumentácia jeho mučeníctva je dôležitým dokumentom v dejinách kresťanskej cirkvi.

Polykarp sa pravdepodobne narodil v Turecku, okolo 69 ° C. Bol študentom nejasného učeníka Jána Presbytera, niekedy považovaného za toho istého ako John Divine. Keby bol Ján Presbyter samostatným apoštolom, pripisuje mu to napísanie knihy Zjavenie.

Ako biskup zo Smyrny bol Polycarp otcovskou postavou a mentorom Irenaeusa z Lyonu (cca 120–202 C.E.), ktorý počul jeho kázania a zmienil sa o ňom vo viacerých spisoch.

Polykarp bol predmetom historika Eusebia (cca 260/265 - cca 339/340 C.E.), ktorý písal o svojom mučeníctve a súvislostiach s Johnom. Eusebius je najstarší zdroj, ktorý oddeľuje Jána Presbytera od Jána Božského. Irenaeusov list Smyrnejcom je jedným zo zdrojov, ktoré popisujú Polycarpovo mučeníctvo.

Mučeníctvo z Polykarp alebo Martyrium Polycarpi v gréčtine a skrátene MPol v literatúre je jedným z prvých príkladov žánru mučeníctva, dokumenty, ktoré rozprávajú o histórii a legendách okolo zatknutia konkrétneho kresťanského svätca a poprava. Dátum pôvodného príbehu nie je známy; najstaršia existujúca verzia bola zostavená na začiatku 3. storočia.

Polykarp mal 86 rokov, keď zomrel, bol starým človekom podľa akejkoľvek normy a bol biskupom zo Smyrny. Rímsky štát ho považoval za zločince, pretože bol kresťanom. Bol zatknutý na statku a prevezený na internet Rímsky amfiteáter v Smyrne, kde bol spálený a potom bodol k smrti.

Medzi nadprirodzené udalosti opísané v MPole patrí sen Polykarp mal, že zomrie v plameňoch (namiesto toho, aby ho roztrhli levy), sen, ktorý MPol hovorí, že bol splnený. Neoprávnený hlas vychádzajúci z arény, keď vstúpil, vyzval Polykarpu, aby „bol silný a ukázal sa človeku“.

Keď oheň zapálil, plamene sa jeho tela nedotkli a kat ho musel bodnúť; Polykarpova krv vytryskla a uhasila plamene. Nakoniec, keď bolo jeho telo nájdené v popole, bolo povedané, že nebolo pražené, ale skôr bolo pečené „ako chlieb“. a sladká aróma kadidlo bolo povedané, že povstali z hranice. Niektoré skoré preklady hovoria, že z hranice vyšla holubica, ale existuje určitá debata o presnosti prekladu.

S MPol a ďalšími príkladmi žánru sa mučeníctvo formovalo do vysoko obetnej verejnosti liturgia: v kresťanskej teológii boli kresťania Božou voľbou pre mučeníctvo, ktorí boli vyškolení pre obetovať.

V Rímskej ríši boli trestné procesy a popravy vysoko štruktúrovanými okuliarmi, ktoré dramatizovali moc štátu. Pritiahli davy ľudí, aby videli štát a zločinecké námestie v bitke, ktorú mal štát vyhrať. Účelom týchto okuliarov bolo zapôsobiť na mysle divákov, aká silná bola Rímska ríša a aký zlý nápad to bolo pokúsiť sa proti nim bojovať.

Premenením trestného prípadu na mučeníctvo raná kresťanská cirkev zdôraznila brutalitu Rímsky svet a výslovne premenili popravu zločinca na obetu svätého osoba. MPol uvádza, že Polycarp a spisovateľ MPolu považovali Polycarpovu smrť za obetu svojho boha v zmysle Starého zákona. Bol „zviazaný ako baran, ktorý bol vyňatý z kŕdľa na obetovanie, a prijal zápalnú obetu Bohu.“ Polycarpe modlil sa, aby bol „šťastný, že bol považovaný za hodného byť započítaný medzi mučeníkov, som tučný a prijateľný obetovať. "

Jediným prežívajúcim dokumentom, o ktorom sa vie, že ho napísal Polycarp, bol list (alebo možno dva listy), ktorý napísal kresťanom na Filipi. Phillippians napísal Polycarp a požiadal ho, aby im napísal adresu, ako aj postupoval ďalej list, ktorý napísali cirkvi v Antiochii a aby im poslal akékoľvek epištolské epištoly majú.

Dôležitosť Polycarpovej epištoly spočíva v tom, že výslovne spája apoštola Pavla s niekoľkými spismi v tom, čo by sa nakoniec stalo Novozákonom. Polykarp používa výrazy ako „ako Paul učí“, aby citoval niekoľko pasáží, ktoré sa dnes nachádzajú v rôznych knihách Nového zákona a Apokryfy, vrátane Rimanov, 1 a 2 Korintským, Galatským, Efezským, Filipským, 2 Tesalonickým, 1 a 2 Timoteovým, 1 Petrom a 1 Clement.

• Ari, Bryen. "Mučeníctvo, rétorika a politika konania"Klasická antika 33.2 (2014): 243–80. Tlačiť.
• Bacchus, Francis Joseph. "St. Polykarp." Katolícka encyklopédia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. Tlačiť.
• Berding, Kenneth. "Polykarp Smyrnovho pohľadu na autorstvo 1 a 2 Timoteja." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Tlačiť.
• Moss, Candida R. "K datovaniu polykarpsu: Prehodnotenie miesta mučeníctva polykarp v histórii kresťanstva." Rané kresťanstvo 1.4 (2010): 539–74. Tlačiť.
• Norris, Frederick W. "Ignatius, Polycarp a I Clement: Walter Bauer prehodnotil." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Tlačiť.
• Pionius, Alexander Roberts a James Donaldson. "[Anglický preklad] Mučeníctva z Polykarp." Otcovia Ante-Nicene. Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. Vol. 1. Buffalo, New Yokr: Christian Literature Publishing Co., 1888 Print.
• Thompson, Leonard L. "Mučeníctvo Polykarp: Smrť v rímskych hrách." Vestník náboženstva 82.1 (2002): 27–52. Tlačiť.