A země (tiež krajina, zeme alebo cemi) je kolektívny pojem v Karibiku Taíno (Arawak) kultúra pre „posvätnú vec“, symbol ducha alebo osobnú podobizeň. Taíno boli ľudia, s ktorými sa stretli Krištof Kolumbus keď prvýkrát vstúpil na ostrov Hispaniola v západnej Indii.
Pre Taíno boli krajiny abstraktným symbolom, konceptom, ktorý má silu zmeniť okolnosti a spoločenské vzťahy. Zemis má korene v uctievaní predkov, a hoci to nie sú vždy fyzické objekty, tie, ktoré majú konkrétnu existenciu, majú mnoho podôb. Najjednoduchšie a najskoršie rozpoznané zemis boli zhruba vyrezávané predmety vo forme rovnoramenného trojuholníka („trojbodový zemis“); ale zemis môže byť tiež dosť komplikovaná, vysoko podrobná ľudská alebo živočíšna podoba vyšívaná bavlna alebo vyrezávané z posvätného dreva.
Etnograf Christophera Columbusa
Prepracované zemís boli začlenené do slávnostných opaskov a odevov; často mali dlhé mená a tituly Ramón Pané. Pané bol mníchom Rádu Jeronýma, ktorého najal Columbus, aby žil v Hispaniole medzi rokmi 1494 a 1498 a študoval systémy vií Taíno. Publikované dielo Pané sa volá „Relación acerca de las antigüedades de los indios“, a preto je jedným z prvých Pané
etnografi nového sveta. Ako uvádza Pané, medzi niektoré zemís patrili kosti alebo fragmenty kostí predkov; niektorí zemísali hovoriť so svojimi majiteľmi, niektoré spôsobili rast vecí, iné spôsobili dážď a iné spôsobili fúkanie vetra. Niektorí z nich boli relikviári, držaní v tykve alebo koši zavesených na krokve komunálnych domov.Zemis boli strážení, uctievaní a pravidelne kŕmení. Arietoské obrady sa konali každý rok, počas ktorých boli zemísané bavlnené odevy a ponúkali pečený kasavský chlieb a prostredníctvom piesní a hudby sa uvádzal pôvod, história a moc zeminy.
Zem s tromi hrotmi
Trojbodová zemísa, ako je tá, ktorá ilustruje tento článok, sa bežne vyskytujú na archeologických náleziskách Taíno už v Saladoidné obdobie karibskej histórie (500 pnl - 1 pnl). Napodobňujú horskú siluetu, ktorej tipy zdobia ľudské tváre, zvieratá a iné mýtické bytosti. Trojbodové zeminy sú niekedy náhodne posiate kruhmi alebo kruhovými depresiami.
Niektorí vedci naznačujú, že trojbodové zemis napodobňujú tvar hľuzy kasava: kasava, tiež známa ako maniok, bola základnou stravou a tiež dôležitým symbolickým prvkom života Taína. Trojcípé zeminy boli niekedy pochované v pôde záhrady. Podľa Pané povedali, že majú pomôcť s rastom rastlín. Kruhy na trojbodovej zemine môžu predstavovať hľúzové „oči“, body klíčenia, ktoré sa môžu, ale nemusia vyvinúť na hlupáky alebo nové hľuzy.
Pozemné stavby
Artefakty predstavujúce zemís boli vyrobené zo širokej škály materiálov: drevo, kameň, škrupina, koralové, bavlnené, zlaté, ílové a ľudské kosti. Medzi najvýhodnejšie materiály na výrobu zemís patrilo drevo konkrétnych stromov ako mahagón (caoba), céder, mahagon modrý, lignum vitae alebo guajakan, ktorý sa tiež nazýva „sväté drevo“ alebo „drevo života“. hodváb-bavlna strom (Ceiba pentandra) bol tiež dôležitý pre kultúru Taíno a kmene stromov boli často uznávané ako zemí.
Drevené antropomorfné zemísy sa našli po celom Veľkom Antile, najmä na Kube, na Haiti, na Jamajke av Dominikánskej republike. Tieto figúrky sú často opatrené zlatými alebo škrupinovými vložkami v očných otvoroch. Obrazy Zemí boli tiež vyrezávané na skalách a stenách jaskýň a tieto obrazy mohli tiež prenášať nadprirodzenú silu na krajinné prvky.
Úloha Zemis v spoločnosti Taino
Majetok prepracovaných zemís vodcami Taino (caciques) bol znakom jeho privilegovaných vzťahov s nadprirodzeným svetom, ale zemis sa neobmedzoval len na vodcov alebo šamanov. Podľa otca Pané väčšina Taíno žijúcich na Hispaniole vlastnila jeden alebo viac zemísov.
Zemis nepredstavoval moc osoby, ktorá ich vlastnila, ale spojencov, ktorých mohla táto osoba konzultovať a uctievať. Týmto spôsobom zemis poskytol kontakt pre každú osobu Taino s duchovným svetom.
zdroje
- Atkinson L-G. 2006. Najstarší obyvatelia: Dynamika Jamajky Taíno, University of West Indies Press, Jamajka.
- de Hostos A. 1923. Trojbodové kamenné krajiny alebo modly zo západnej Indie: interpretácia. Americký antropológ 25(1):56-71.
- Hofman CL a Hoogland MLP. 1999. Rozšírenie caícazgos z Taína smerom na Malé Antily. Journal de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10,3406 / js.1999,1731
- Moorsink J. 2011. Sociálna kontinuita v karibskej minulosti: Maiho perspektíva kultúrnej kontinuity. Karibské spojenia 1(2):1-12.
- Ostapkowicz J. 2013. „Vyrobené... s obdivuhodným umením“: Kontext, výroba a história pásu Taíno. Antiquaries Journal 93:287-317. doi: 10,0117 / S0003581513000188
- Ostapkowicz J a Newsom L. 2012. „Bohovia... ozdobení vyšívacou ihlou“: Materiály, výroba a význam pamätníka z bavlny Taíno. Latinskoamerická antika 23(3):300-326. doi: 10,7183 / 1045-6635,23,3,300
- Saunders NJ. 2005. Národy Karibiku. Encyklopédia archeológie a tradičnej kultúry. ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornia.
- Saunders NJ a Gray D. 1996. Zem, stromy a symbolické krajiny: tri taínoské rezby z Jamajky. starovek 70(270):801-812. doi: 10,1017 / S0003598X00084076