Boli Aztékovia takí krvilační, ako sa hovorí?

Aztécke obete boli slávnou súčasťou Aztécka kultúra, slávny čiastočne kvôli zámernej propagande zo španielskych dobyvateľov v Mexiku, ktorí v tom čase pôsobili sa zapojili do popravy heretikov a oponentov v krvavých rituálnych prehliadkach ako súčasť španielskeho jazyka Inkvizícia. Nadmerný dôraz na úlohu ľudskej obete viedol k skreslenému pohľadu na aztéckú spoločnosť: je však tiež pravda, že násilie tvorilo pravidelnú a rituálnu súčasť života v Tenochtitlán.

Kľúčové cesty: Aztécka obeť

Rovnako ako mnoho Mesoamerican ľudí,

Ľudské obete zahŕňali obeť sebaobetovania, ako napr bloodletting, pri ktorom by sa ľudia sami rezali alebo perforovali; ako aj obetovanie životov iných ľudských bytostí. Aj keď obaja boli dosť často, druhý získal Aztékovu povesť krvilačného a brutálneho ľudu, ktorý sa klaňal kruté božstvá.

Pokiaľ ide o aztékov, ľudská obeť splnila viaceré účely, a to na náboženskej aj spoločensko-politickej úrovni. Považovali sa za „vyvolených“ ľudí, za občanov EÚ slnko ktorí boli vybraní bohmi, aby ich nakŕmili, a zodpovední za kontinuitu sveta. Na druhej strane, keďže Mexica sa stala najmocnejšou skupinou v Mesoamerici, ľudská obeť získala pridanú hodnotu hodnota politickej propagandy: požiadavka, aby sa od predmetných štátov poskytovala ľudská obeta, bola cestou, ako si udržať kontrolu nad nimi ne.

Rituály spojené s obeťami zahŕňali takzvané „kvetinové vojny“, ktorých zámerom nebolo zabiť nepriateľa, ale získať otrokov a zajatých vojnových zajatcov. Tento postup slúžil na podrobenie ich susedov a vyslanie politického posolstva ich vlastným občanom, ako aj zahraničným vodcom. Nedávna medzikultúrna štúdia Watts et al. (2016) tvrdili, že ľudská obeť tiež podporovala a podporovala elitná trieda.

Ale Pennock (2011) tvrdí, že jednoducho odpisovať Aztékovcov ako krvilačných a necivilizovaných masových vrahov. Chýba mu ústredný účel ľudskej obete v aztéckej spoločnosti: ako hlboko zadržiavaný systém viery a súčasť požiadavky za obnovu, udržanie a osvieženie života.

Ľudská obeta medzi aztéckymi väčšinou bola smrť extrakciou srdca. Obete boli starostlivo vybrané podľa ich fyzických charakteristík a toho, ako sa týkajú bohovia komu by boli obetovaní. Niektorí bohovia boli poctení odvážnymi vojnovými zajatcami, iní otrokmi. Muži, ženy a deti boli obetovaní podľa požiadaviek. Deti boli špeciálne vybrané, aby boli obetované Tlaloc, boh dažďa. Aztékovia verili, že slzy novorodencov alebo veľmi malých detí môžu zabezpečiť dážď.

Najdôležitejším miestom, kde sa konali obete, bolo Huey Teocalli u primátora Templo (Veľký chrám) v Tenochtitlane. Tu špecialista kňaz odstránil srdce od obete a hodil telo dolu po schodoch pyramídy; a hlava obete bola odrezaná a položená na tzompantlialebo stojan na lebky.

Nie všetky obete sa však odohrali na vrchole pyramíd. V niektorých prípadoch sa medzi obeťou a kňazom zorganizovali falošné bitky, v ktorých kňaz bojoval so skutočnými zbraňami a obeťou, zviazanými s kameňom alebo dreveným rámom, s drevom alebo perím ones. Deti, ktoré boli obetované Tlalocovi, boli často prenášané do Božích svätyní na vrchoch hôr, ktoré obklopujú Tenochtitlán a Mexickú kotlinu, aby sa mohli obetovať bohu.

S vybranou obeťou sa bude zaobchádzať ako s zosobnením na zemi boha, kým sa neobetuje. Prípravné a očistné rituály často trvali viac ako jeden rok a počas tohto obdobia sa o obeť starali, kŕmili a ctili sluhov. Slnečný kameň Motecuhzoma Ilhuicamina (alebo Montezuma I., ktorý vládol v rokoch 1440 - 1469) je obrovská vyrezávaná pamiatka objavená na starostovi Templo v roku 1978. Vyznačuje sa zložitými rezbami 11 nepriateľských mestských štátov a pravdepodobne slúžil ako gladiátorský kameň, dramatická platforma pre gladiátorský boj medzi bojovníkmi Mexica a zajatcami.

Väčšinu rituálnych vrážd praktizovali náboženskí špecialisti, ale aztécki vládcovia sami často brali zúčastnil sa na dramatických rituálnych obetiach, ako je zasvätenie primátora mesta Tplochtitlán v roku 1487. Počas elity sa uskutočnila aj rituálna ľudská obeta hodovania, ako súčasť prejavu moci a materiálneho bohatstva.

Mexický archeológ Alfredo López Austin (1988) opísal štyri druhy aztéckej obete: „obrázky“, „postele“, „majitelia kože“ a „platby“. Obrazy (alebo ixpitla) sú obete, v ktorých bola obeť kostýmovaná ako konkrétny boh, premieňajúc sa na božstvo magickým rituálom. Čas. Tieto obete opakovali starodávny mýtický čas, keď zomrel boh takže jeho sila by sa znovuzrodilaa smrť impersonátorov boha človeka umožnila znovuzrodenie boha.

Druhou kategóriou bolo to, čo López Austin nazval „lôžkami bohov“, ktoré sa odvolávali na zadržiavateľov, tieto obete boli zabité, aby sprevádzali elitnú osobnosť do podsvetia. Obeť „vlastníkov koží“ je spojená s obetovaním Xipe Totec, obete, ktorých koža bola počas rituálov odstránená a nosená ako kostýmy. Tieto rituály tiež poskytovali trofeje pre vojnové časti tela, v ktorých bojovníci, ktorí zajali obeť, dostali femur za vystavenie doma.

Okrem španielskych a domorodých textov popisujúcich rituály zahŕňajúce ľudskú obetu, existuje aj dostatok archeologických dôkazov o tejto praxi. Posledné vyšetrovania starostu Templou odhalili pochovávanie vysoko postavených osobností, ktoré boli po kremácii rituálne pochované. Väčšina ľudských pozostatkov nájdených v tenochtitlánových vykopávkach boli obetovaní jednotlivci, niektorí sťatí a niektorí s odrezanými hrdlami.

Jedna ponuka starostu Templo (# 48) obsahovala pozostatky približne 45 detí obetovaných Tlaloc. Ďalší v chráme Tlatelolco's R, venovaný aztéckemu bohu dažďa, Ehecatl-Quetzalcoatl, obsahoval 37 detí a šesť dospelých. Táto obeta sa uskutočnila pri posvätení chrámu R počas veľkého sucha a hladu v rokoch 1454–1457 nl. Projekt Tlatelolco identifikoval tisíce ľudských pohrebov, ktoré boli rituálne uložené alebo obetované. Dôkazy o zvyškoch ľudskej krvi v Orlovom dome v Tenochtitlanovom ceremoniálnom okrsku svedčia aj o aktivitách týkajúcich sa krviprelievania.

Štvrtou kategóriou Lópeza Austina boli obetné platby dlhov. Tieto typy obetí sú stelesnením mýtu o stvorení Quetzalcoatl (ďalej len "pernatý had") a Tezcatlipoca („Fajčenie zrkadla“), ktorý sa zmenil na hady a roztrhol bohyňu Zeme, Tlaltecuhtli, rozhneval zvyšok aztéckeho panteónu. Aby sa urobili zmeny, Aztékovia potrebovali nakŕmiť Tlaltecuhtliho nekonečný hlad ľudskými obetami, čím odvrátili úplné zničenie.

Podľa niektorých španielskych záznamov bolo pri posvätení primátora Templou zabitých 80 400 ľudí počet, ktorý pravdepodobne prehnali Aztékovia alebo Španieli, pričom obaja mali dôvod nafúknuť Čísla. Číslo 400 malo význam pre aztéckú spoločnosť, čo znamenalo niečo ako „príliš veľa na to, aby sme ich mohli počítať“ alebo biblickú predstavu zahrnutú do slova "Légia." Niet pochýb o tom, že došlo k neobvykle veľkému počtu obetí a 80 400 by sa mohlo interpretovať tak, že znamená 201-krát „príliš veľa na to, aby počítať. "

Na základe Florentine kódexMedzi naplánované rituály patril údaj približne 500 obetí ročne; ak sa tieto rituály uskutočnili v každom z nich calpulli okresov mesta, ktoré by sa vynásobili 20. Pennock presvedčivo argumentuje pre ročný počet obetí v Tenochtitláne od 1 000 do 20 000.

Upravené a aktualizované používateľom K. Kris Hirst

• Lopta, Tanya Corissa. "Sila smrti: Hierarchia v zastúpení smrti v predtázových a post-dobývajúcich aztéckych kodexoch." Viacjazyčné diskurzy 1.2 (2014): 1–34. Tlačiť.
• Berdan, Frances F. "Aztéckej archeológie a etnohistórie." New York: Cambridge University Press, 2014. Tlačiť.
• Boone, Elizabeth Hill a Rochelle Collins. "Petroglyfické modlitby na Slnečnom kameni Motecuhzoma Ilhuicamina." Staroveká Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Tlačiť.
• De Lucia, Kristin. "Každodenné cvičenie a rituálny priestor: Organizácia domáceho rituálu v predaztských Xaltocanoch v Mexiku"Carcheologický denník 24.03 (2014): 379–403. Tlačiť.
• Klein, Cecelia F. "Rodová nejednoznačnosť a toxikolská obeta." Tezcatlipoca: Trickster a Najvyššie Božstvo. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Tlačiť.
• López Austin, Alfredo. „Ľudské telo a ideológia: koncepty starovekého Nahuasa.“ Salt Lake City: University of Utah Press, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Masové vraždy alebo náboženské zabitie? Prehodnotenie ľudskej obety a medziľudského násilia v aztéckej spoločnosti." Historický sociálny výskum / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Tlačiť.
• Schwartz, Glenn M. "Archeologické štúdium obety." Ročný prehľad antropológie 46.1 (2017): 223–40. Tlačiť.
• Watts, Joseph, a kol. "Rituálne ľudské obete podporovali a udržiavali vývoj stratifikovaných spoločností." príroda 532.7598 (2016): 228–31. Tlačiť.