Pochopenie mayskej ľudskej obete

Prečo Mayovia uskutočňovali ľudské obete? Že Mayovia praktická ľudská obeta nie je pochýb, ale poskytnutie motívov je súčasťou špekulácií. Slovo obeť pochádza z latinčiny a je spojené so slovom posvätné - ľudské obete, podobne ako mnoho iných rituály v máji a ďalších civilizáciách, boli súčasťou posvätného rituálu, aktom úcty alebo vzdania holdu bohovia.

Tak ako všetky ľudské spoločnosti, aj Mayovia sa potýkali s neistotou vo svete a nevyspytateľnými poveternostnými schémami, ktoré priniesol sucho a búrky, hnev a násilie nepriateľov, výskyt choroby a nevyhnutnosť smrti. Ich panteón bohov poskytoval určitú vnímanú kontrolu nad svojím svetom, ale potrebovali komunikovať s týmito bohmi a vykonávať skutky, ktoré dokazujú, že boli hodní šťastia a dobra počasím.

Mayovia vykonávali ľudské obete počas konkrétnych spoločenských udalostí. Ľudské obete sa uskutočňovali na konkrétnych festivaloch v ich ročnom kalendári, v čase krízy, pri zasvätení budovy, na konci alebo na začiatku vojny, pri vstupe na trón nového vládcu a v tom čase smrť vládcu. Obete pri každej z týchto udalostí mali pravdepodobne iný význam pre ľudí, ktorí obete vykonávali.

Mayovia si vážili život vysoko a podľa svojho náboženstvo, tam bol posmrtný život, takže ľudská obeta ľudí, o ktoré sa starali - ako sú deti - nebola vnímaná ako vražda, ale skôr umiestňovanie života jednotlivca do rúk božstiev. Napriek tomu najvyššou cenou pre jednotlivca bolo stratiť svoje deti, takže detská obeta bola skutočne svätým činom, ktorý sa vykonával v čase krízy alebo v čase nových začiatkov.

V čase vojny a pri pristúpení vládcov mohli mať ľudské obete politický význam v tom, že vládca naznačoval svoju schopnosť ovládať ostatných. Vedci navrhli, že verejnou obeťou zajatcov bolo preukázať túto schopnosť a ubezpečiť ľudí, že robí všetko, čo je v jeho silách, aby zostal v komunikácii s bohmi. Inomata (2016) však navrhla, že Mayovia nikdy nemohli vyhodnotiť alebo diskutovať o „legitimite“ vládcu: obeť bola jednoducho očakávanou súčasťou pristúpenia.

Mayskí kňazi a vládcovia tiež robili osobnú obeť, používajúc obsidiánske nože, rejnokové chrbty a viazané šnúry, aby čerpali krv zo svojich tiel ako obete bohom. Ak vládca prehral bitku, on sám bol mučený a obetovaný. Luxusný tovar a ďalšie predmety boli umiestnené na posvätných miestach, ako je Veľká Cenote na Chichen Itza a v pohreboch vládcov spolu s ľudskými obeťami.

Keď sa ľudia v moderných spoločnostiach v minulosti snažia prísť s cieľom ľudskej obete, máme sklon klásť vlastné predstavy o tom, ako si ľudia myslia o sebe ako o jednotlivcoch a členoch spoločnosti, o tom, ako je v našom svete zavedená autorita a o akej kontrole veríme, že naši bohovia majú nad world. Je ťažké, ak nie nemožné, rozobrať, aká realita by mohla byť pre Mayov, ale o to menej fascinujúce, aby sme sa v tomto procese dozvedeli o sebe samých.

zdroj:

• Ardren T. 2011. Posilnené deti v klasických Mayských obradných obradoch. Detstvo v minulosti 4(1):133-145.
• Inomata T. 2016. Teórie moci a legitimity v archeologických kontextoch: Núdzový režim moci v komunite formačného mayského spoločenstva v Ceibale v Guatemale.Politické stratégie v predkolumbovskej mezoamerike. Boulder: University Press of Colorado. str. 37-60.
• Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Keramika Najsvätejšej Cenote v Chichén Itzá. Tulane, Louisiana: Nadácia pre pokrok v mezoamerických štúdiách, Inc. (FAMSI).