Prežívajúce detstvo v stredoveku

Keď uvažujeme o každodennom živote v stredoveku, nemôžeme ignorovať mieru úmrtnosti, ktorá bola v porovnaní s modernou dobou strašne vysoká. To platí najmä pre deti, ktorí boli vždy náchylnejší na ochorenie ako dospelí. Niektorí by mohli byť v pokušení vnímať túto vysokú mieru úmrtnosti, ktorá naznačuje, že rodičia nie sú schopní zabezpečiť náležitú starostlivosť o svoje deti, alebo nezáujem o ich blaho. Ako uvidíme, ani jeden predpoklad nie je podložený faktami.

Folklór má, že stredoveký dieťa strávilo prvý rok alebo tak zabalené v plienkach, uviaznuté v kolíske a prakticky ignorované. To vyvoláva otázku, aký veľký priemerný stredoveký rodič musel mať, aby neprihliadal na pretrvávajúce výkriky hladných, vlhkých a osamelých detí. Realita stredovekej starostlivosti o dieťa je o niečo zložitejšia.

V kultúrach ako Anglicko v USA Vysoký stredovek, deti boli často zamiešané, teoreticky preto, aby im pomohli narovnať ruky a nohy. Zavinovanie zahŕňalo zabalenie dieťaťa do ľanových prúžkov s nohami k sebe as rukami v blízkosti tela. To ho samozrejme znehybnilo a výrazne mu uľahčilo držať sa problémov.

Dojčatá však neboli zavalené nepretržite. Pravidelne sa menili a uvoľňovali sa zo svojich zväzkov, aby sa plazili. Keď už bolo dieťa dosť staré na to, aby sa posadilo na vlastnú päsť, mohlo by sa úplne vypnúť. Okrem toho vo všetkých stredovekých kultúrach nie je nevyhnutne normou. Gerald z Walesu poznamenal, že írske deti neboli nikdy zamotané a vyzeralo to, že rastú rovnako a silne.

Či už bolo zavalené alebo nie, dieťa pravdepodobne trávilo väčšinu času v kolíske, keď bol doma. Zaneprázdnené roľnícke matky by mohli uviaznuť neviazané deti do kolísky, čo by im umožnilo pohybovať sa v nej, ale zabrániť im v tom, aby sa plazili do problémov. Matky však často nosili svoje batoľatá v náručí po ruke mimo domova. Dojčatá boli dokonca nájdené v blízkosti svojich rodičov, keď pracovali na poliach v najrušnejších dobách zberu, na zemi alebo zabezpečených na strome.

Deti, ktoré neboli zakrivené, boli veľmi často nahé alebo zabalené do prikrývok proti chladu. Možno boli oblečené v jednoduchých šatách. Pre každého existuje len málo dôkazov ostatné odevy, a keďže dieťa rýchlo vyrastalo všetko, čo bolo špeciálne šité na mieru, množstvo detského oblečenia nebolo v chudobnejších domoch ekonomickou uskutočniteľnosťou.

Matka dieťaťa bola spravidla jej primárnou opatrovateľkou, najmä v chudobnejších rodinách. Mohli by pomôcť iní členovia rodiny, ale matka zvyčajne dieťa kŕmila, pretože bola na to fyzicky vybavená. roľníci nemal často luxus najímať sestru na plný úväzok, hoci ak matka zomrela alebo bola príliš chorá na to, aby sa mohla dojčiť sama, vlhká sestra často sa dajú nájsť. Dokonca ani v domácnostiach, ktoré si mohli dovoliť najať mokrú zdravotnú sestru, nebolo pre matky známe, že by samy ošetrovali svoje deti, čo túto prax podporovali kostol.

Stredovekí rodičia niekedy našli alternatívy k dojčeniu svojich detí, ale neexistuje dôkaz o tom, že by to bol bežný jav. Rodiny sa skôr uchýlili k takej vynaliezavosti, keď matka zomrela alebo bola príliš chorá na dojčenie a keď sa nenašla žiadna mokrá sestra. Medzi alternatívne spôsoby kŕmenia dieťaťa patrí namáčanie chleba v mlieku, aby ho dieťa prehltlo, namáčanie handry v mlieku na dojčenie dieťaťa alebo nalievanie mlieka do úst z rohu. Všetci boli pre matku ťažšie, ako len položiť dieťa na jej prsia, a zdá sa, že - v menej bohatých domoch - ak by matka mohla dojčiť svoje dieťa, urobila to.

Avšak medzi ušľachtilým a bohatším mestským ľudom boli mokré zdravotné sestry celkom bežné a často zostávali na nich, keď bolo dieťa odstavené, aby sa o neho starali počas jeho raného detstva. Toto predstavuje obraz stredovekého „syndrómu yuppie“, v ktorom rodičia strácajú kontakt so svojimi potomkami v prospech banketov, turnajov a súdnych intrík a niekto iný vychováva svoje dieťa. V niektorých rodinách to tak skutočne mohlo byť, ale rodičia sa mohli a mali aktívne zaujímať o blaho a denné aktivity svojich detí. Taktiež bolo známe, že pri výbere sestry venovali veľkú pozornosť a zaobchádzali s ňou dobre pre maximálny prínos dieťaťa.

Či už dieťa dostalo jedlo a starostlivosť od svojej vlastnej matky alebo zdravotnej sestry, je ťažké dokázať nedostatok citlivosti medzi nimi. Matky dnes uvádzajú, že dojčenie ich detí je veľmi uspokojivým emocionálnym zážitkom. Zdá sa byť neprimerané predpokladať, že iba moderné matky pociťujú biologickú väzbu, ktorá sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyskytla už tisíce rokov.

Zistilo sa, že sestra v mnohých ohľadoch nahradila matku, a to vrátane zabezpečenia náklonnosti k dieťaťu. Bartholomaeus Anglicus opísal činnosti, ktoré sestry bežne vykonávajú: potešenie detí, keď padli alebo boli choré, kúpanie a pomazanie, spievanie ich, dokonca aj žuvanie mäso pre nich.

Je zrejmé, že neexistuje dôvod predpokladať, že priemerné stredoveké dieťa utrpelo pre nedostatok náklonnosti, aj keď existoval dôvod domnievať sa, že jeho krehký život nebude trvať rok.

Smrť prišla v mnohých podobách pre najmenších členov stredovekej spoločnosti. S vynález mikroskopu storočia nebolo v budúcnosti chápané ako príčina choroby. Neexistovali ani antibiotiká ani vakcíny. Choroby, ktoré sa dnes môže vystreliť injekciou alebo tabletom, si vyžiadali až príliš veľa mladých životov v stredoveku. Ak z akéhokoľvek dôvodu nemohlo byť dieťa dojčené, zvýšila sa jeho šanca na chorobu; bolo to kvôli nehygienickým metódam navrhnutým na získanie potravy do neho a nedostatku prospešného materského mlieka, ktoré mu pomáhalo bojovať proti chorobe.

Deti podľahli iným nebezpečenstvám. V kultúrach, ktoré praktizovali batoľatá alebo ich priväzovali do kolísky, aby im zabránili problémom, bolo známe, že deti zomierajú pri požiaroch, keď boli tak obmedzené. Rodičia boli varovaní, aby nespali so svojimi kojeneckými deťmi kvôli strachu, že ich prekrývajú a udierajú.

Keď dieťa dosiahne mobilitu, zvyšuje sa riziko nehôd. Dobrodružní batoľatá padali do studní a do rybníkov a potokov, padali po schodoch alebo do ohňov a dokonca vyliezli na ulicu, aby ich rozdrvil prechádzajúci vozík. Neočakávané nehody by mohli naraziť aj na najpečlivejšie batoľa, ak bola matka alebo zdravotná sestra rozptýlená len na pár minút; napokon, stredoveká domácnosť nedokázala zabezpečiť ochranu pred deťmi.

Roľnícke matky, ktoré mali plné ruky práce s mnohými každodennými prácami, niekedy nedokázali udržať Neustále sledovali svojich potomkov a nebolo známe, že opustia svoje deti alebo batoľatá dozoru. Záznamy súdov ukazujú, že tento postup nebol príliš bežný a v komunite sa stretol so súhlasom vo všeobecnosti, ale nedbanlivosť nebola trestným činom, ktorý bol obvinený z rozrušených rodičov, keď stratili dieťa.

Vzhľadom na nedostatok presných štatistík môžu byť akékoľvek údaje predstavujúce mieru úmrtnosti iba odhady. Je pravda, že v niektorých stredovekých dedinách poskytujú záznamy o pozostalých súdoch údaje o počte detí, ktoré zomreli pri nehode alebo za podozrivých okolností v danom čase. Keďže však záznamy o narodení boli súkromné, počet prežívaných detí nie je k dispozícii a bez celkového počtu nie je možné určiť presné percento.

Najvyšší odhaduje percento, s ktorým som sa stretol, je miera úmrtnosti 50%, hoci 30% je bežnejšia hodnota. Tieto čísla zahŕňajú vysoký počet novorodencov, ktorí zomreli v priebehu niekoľkých dní po narodení kvôli málo pochopeným a úplne nevyliečiteľným chorobám, ktoré moderná veda našťastie prekonala.

Bolo navrhnuté, že v spoločnosti s vysokou úmrtnosťou detí rodičia nevykonali žiadne emočné investície do svojich detí. Tento predpoklad je spochybňovaný údajmi o zdevastovaných matkách, ktoré boli kňazmi požiadané o odvahu a vieru pri strate dieťaťa. Jedna matka je údajne šialená, keď jej dieťa zomrelo. Zjavne boli prítomné náklonnosť a pripútanosť, aspoň medzi niektorými členmi stredovekej spoločnosti.

Ďalej zasahuje nepravdivú poznámku, aby stredoveký rodič napĺňal úmyselný výpočet šancí jeho dieťaťa na prežitie. Koľko poľnohospodár a jeho manželka premýšľali o miere prežitia, keď držali svoje burčiace dieťa v náručí? Nádejná matka a otec sa môžu modliť, aby sa ich šťastie, osud alebo priazeň Boha stala jedným z najmenej polovíc detí narodených toho roku, ktoré by rástli a prosperovali.

Existuje tiež predpoklad, že vysoká miera úmrtnosti je čiastočne spôsobená detskou vraždou. Toto je ďalšia mylná predstava, ktorá by sa mala riešiť.

Predstava, že infanticíd bol v BOH "nekontrolovateľný" Stredovek sa používa na podporu rovnako chybného poňatia, že stredoveké rodiny nemali na svoje deti náklonnosť. Tisíce nechcených bábätiek trpiacich strašnými osudmi v rukách nemilosrdných a chladných rodičov maľovali temný a hrozný obraz.

Neexistuje žiadny dôkaz, ktorý by podporoval takéto krviprelievanie.

To, že infanticíd skutočne existuje, je pravda; bohužiaľ, stále sa to deje dnes. Postoje k tejto praxi sú však skutočne otázkou, ako aj jej frekvencia. Aby sme porozumeli infanticídu v stredoveku, je dôležité preskúmať jeho históriu v európskej spoločnosti.

V Rímska ríša a medzi niektorými barbarskými kmeňmi bola infanticídna prax akceptovaná. Novorodenca bude umiestnený pred svojho otca; ak dieťa vzal, považovalo by sa to za člena rodiny a jeho život by sa začal. Ak však bola rodina na okraji hladu, ak bolo dieťa zdeformované alebo ak mal otec iné dôvody ak by to neakceptovalo, maloleté dieťa by nechalo umrieť na expozíciu, so záchranou skutočného, ​​ak nie vždy pravdepodobného, Možnosť.

Možno najdôležitejším aspektom tohto postupu je to, že sa začal život dieťaťa akonáhle bolo prijaté. Ak dieťa nebolo prijaté, zaobchádzalo sa s ním tak, akoby sa nikdy nenarodilo. V iných než židovsko-kresťanských spoločnostiach sa nesmrteľná duša (ak bola považovaná za osobu, ktorá ju vlastní) nemusela nevyhnutne považovať za osobu žijúcu v dieťati od jeho počatia. Infanticíd sa preto nepovažoval za vraždu.

Čokoľvek by sme si dnes mohli myslieť na tento zvyk, ľudia v týchto starodávnych spoločnostiach mali to, čo považovali za zdravé dôvody na vykonanie detskej vraždenia. Skutočnosť, že deti boli pri narodení príležitostne opustené alebo usmrtené, zjavne neovplyvňovala schopnosť rodičov a súrodencov milovať a starať sa o novorodenca, hneď ako bude prijatý ako súčasť internetu family.

V 4. storočí sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom Ríše a začalo sa konvertovať aj mnoho barbarských kmeňov. Pod vplyvom kresťanskej cirkvi, ktorá túto prax vnímala ako hriech, sa západoeurópske postoje k infanticídu začali meniť. Krátko po narodení bolo pokrstených čoraz viac detí, ktoré dali dieťaťu identitu a miesto v komunite a vyhliadky na úmyselné zabitie celkom inej veci. To neznamená, že infanticíd bol eradikovaný cez noc v celej Európe. Ako sa však často dialo s kresťanským vplyvom, etické vyhliadky sa časom zmenili a myšlienka zabíjania nechceného dieťaťa sa obyčajne považovala za hroznú.

Ako u väčšiny aspektov západnej kultúry, stredovek slúžil ako prechodné obdobie medzi starými spoločnosťami a moderným svetom. Bez tvrdých údajov je ťažké povedať, ako rýchlo sa zmenili postoje spoločnosti a rodiny k detským vraždám v danej zemepisnej oblasti alebo medzi niektorými konkrétnymi kultúrnymi skupinami. Zmeny však urobili, ako vyplýva z faktu, že infanticíd bol v kresťanských európskych komunitách proti zákonu. Koncom stredoveku bol koncept infanticídy dosť odporný, takže falošné obvinenie z tohto činu bolo považované za sväté ohováranie.

Zatiaľ čo infanticíd pretrvával, neexistujú dôkazy na podporu rozšírenej, nehovoriac o „nekontrolovateľnej“ praxi. Pri vyšetrovaní viac ako 4 000 prípadov samovraždy Barbary Hanawaltovej zo záznamov stredovekých anglických súdov našla iba tri prípady infanticídy. Aj keď mohli existovať (a pravdepodobne išlo) tajné tehotenstva a tajné úmrtia dojčiat, nemáme k dispozícii žiadne dôkazy na posúdenie ich frekvencie. Nemôžeme ich predpokladať nikdy stalo sa, ale nemôžeme tiež predpokladať, že sa stali pravidelne. Je známe, že neexistuje folklórna racionalizácia, ktorá by ospravedlňovala túto prax a zaoberala sa ľudovými rozprávkami s predmetom boli svojou povahou opatrné a tragické následky prepadli postavám, ktoré ich zabili bábätka.

Zdá sa byť celkom rozumné dospieť k záveru, že stredoveká spoločnosť ako celok považovala detskú vraždu za hrozný čin. Zabíjanie nechcených detí bolo preto výnimkou, nie pravidlom, a nemožno ho považovať za dôkaz rozšírenej ľahostajnosti detí voči rodičom.

Gies, Frances a Gies, Joseph, Manželstvo a rodina v stredoveku (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Viazané väzby: roľnícke rodiny v stredovekom Anglicku (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Vyrastal v stredovekom Londýne (Oxford University Press, 1993).