Julián apostata a pád pohanstva

Keď prišiel k moci rímsky cisár Julián (Flavius ​​Claudius Julianus), kresťanstvo bolo menej populárne ako polyteizmus, ale keď Julian, Pohan (v súčasnom použití) známy ako „apostata“ bol zabitý v bitke, bol to koniec rímskeho oficiálneho prijatia polyteizmu. Aj keď bol pohanizmus populárny, Julianova prax bola viac asketická ako bežné pohanské praktiky, čo môže byť dôvod, prečo pohanstvo zlyhalo, keď ho apostát obnovil. Z Gore Vidala Julian:

„Julian bol v Európe vždy niečo ako podzemný hrdina. Jeho pokus o zastavenie kresťanstva a oživenie helénizmu ešte stále vyvoláva romantickú príťažlivosť. ““

Keď v Perzii zomrel rímsky cisár Julián Apostata, jeho priaznivci nedokázali udržať pohanstvo ako oficiálne štátne náboženstvo. V tom čase sa to nenazývalo pohanstvo, ale bolo známe ako helenizmus a niekedy sa hovorí o helenistickom pohanstve.

Namiesto toho, aby sa staroveké náboženstvo vracalo do Rímskej ríše, populárne Cisár Konštantínkresťanstvo sa znovu objavilo ako dominantné. Zdá sa to čudné, pretože kresťanstvo nebolo medzi ľuďmi také populárne ako helénizmus, takže vedci hľadali Julianov život a administratívu, aby zistili, prečo

Julian (narodený A.D. 332), synovec prvého kresťanského cisára, Constantine, bol vycvičený ako kresťan, napriek tomu je známy ako odpadlík, pretože keď sa stal cisárom (A.D. 360), postavil sa proti kresťanstvu. v Zánik pohanstva, James J. O'Donnell naznačuje, že obzvlášť prudký postoj cisára proti kresťanstvu (a podpora iného monoteistického náboženstva, judaizmu) pramení z jeho kresťanskej výchovy.

Hoci je akákoľvek takáto zovšeobecnenie nebezpečná, pohania času považovali náboženstvo za súkromnú záležitosť, zatiaľ čo kresťania sa pri podávaní iných k svojej viere správa čudne. Tvrdili, že Spása to umožnila Ježiš bola jediná skutočná viera. V nadväznosti na Rada NiceneKresťanskí vodcovia odsúdili všetkých, ktorí neverili predpísaným spôsobom. Aby bol Julian pohanom v starej tradícii, mal nechať všetkých uctievať podľa vlastného želania. Namiesto toho, aby dovolil každej osobe uctievať sa vlastným spôsobom, Julian zbavil kresťanov ich privilégií, právomocí a práv. Urobil tak z vlastného pohľadu: netolerantný postoj, že súkromné ​​náboženstvo je predmetom verejného záujmu. z Zánik pohanstva:

„V súhrne je potrebné pozerať sa na náboženskú sociológiu štvrtého storočia s dvoma samostatnými (ak často, a mätúce, prekrývajúce sa rozdiely): rozlišovanie medzi uctievateľmi Krista a uctievateľmi iných bohov; a to medzi mužmi, ktorí by mohli prijať viac bohoslužieb, a tými, ktorí trvali na platnosti jedinej formy náboženskej skúsenosti s vylúčením všetkých ostatných. ““

Ďalší autori tvrdia, že zlyhanie Juliana pri opätovnom začleňovaní helénistického pohanstva do rámca rímskej spoločnosti pochádza z jeho neschopnosť zviditeľniť sa a trvá na tom, že skutočné porozumenie nie je pre priemerného smrteľníka nemožné, ale je vyhradené filozofi. Ďalším dôležitým faktorom bolo, že kresťanské vyznania boli oveľa zjednotenejšie ako pohanstvo. Pohanstvo nebolo jediným náboženstvom a prívrženci rôznych bohov sa navzájom nevyhnutne nepodporovali.

„Celá škála náboženských skúseností v rímskom svete pred Konštantínom bola jednoducho zmätená: z rituálov plodnosti na záhrade cez verejnosť, štátom podporované kulty k mystickým výstupom, ktoré platonickí filozofi písali s takou oddanosťou - a všetko medzi, nad, pod a všade okolo také javy. Existovali verejné kulty domorodé v rôznych častiach impéria, niektoré všeobecne (ak často) vlažne) prijal také oddanosti k božstvu cisárov a obrovskému množstvu súkromných nadšenie. To, že také spektrum náboženských zážitkov by malo viesť k jedinému cieľu populácie formovať sa do jedného pohanského hnutia, s ktorým by kresťanstvo mohlo bojovať, jednoducho nie je pravdepodobné. "

V roku 363, keď zomrel Julian, vystriedal namiesto neho Jovian, kresťan zrejmá voľba, Juliánov praetorický prefekt, umiernený polyteista, Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius túto prácu nechcel, aj keď to znamenalo pokračovanie Julianovej misie. Pohanstvo bolo rozmanité a tolerovalo túto rozmanitosť. Secundus Salutius nezdieľal farské postoje alebo konkrétne presvedčenie neskorého cisára.

Žiadny iný pohan cisár sa dostal k moci skôr, ako rímsky štát zakázal pohanské praktiky. Aj o 1700 rokov neskôr sme z hľadiska viery naďalej prevažne kresťanskou spoločnosťou, možno to bol pohanský postoj náboženskej tolerancie.

• Ch.23, časť I Gibbonových História úpadku a pádu Rímskej ríše.
• "Julianovo pohanské prebudenie a pokles krvnej obety," Scott Bradbury; Fénix Vol. 49, č. 4 (Winter, 1995), s. 331-356.