Sociálny vývoj: Ako sa vyvinula moderná spoločnosť?

Sociálny vývoj je to, čo vedci nazývajú širokým súborom teórií, ktoré sa snažia vysvetliť, ako a prečo sa moderné kultúry líšia od tých v minulosti. Otázky, ktoré teoretici sociálnej evolúcie hľadajú, zahŕňajú: Čo je sociálny pokrok? Ako sa meria? Aké sociálne charakteristiky sú uprednostňované? a ako boli vybrané?

Sociálny vývoj má medzi vedcami širokú škálu protichodných a protichodných interpretácií - podľa Perrina (1976) je to v skutočnosti jeden z architektov modernej sociálnej evolúcie. Herbert Spencer (1820 - 1903), mal štyri pracovné definície, ktoré sa počas jeho kariéry menili. Prostredníctvom Perrinovej šošovky študuje Spencerianova sociálna evolúcia niektoré z nich:

1. Sociálny pokrok: Spoločnosť smeruje k ideálu, ktorý je definovaný ako priateľský, individuálny altruizmus, špecializácia založená na dosiahnutých kvalitách a dobrovoľná spolupráca medzi vysoko disciplinovanými jednotlivcami.
2. Sociálne požiadavky: Spoločnosť má súbor funkčných požiadaviek, ktoré sa formujú: aspekty ľudskej povahy, ako je reprodukcia a výživa, vonkajšie environmentálne aspekty, ako napríklad klíma a ľudský život, a aspekty sociálnej existencie, konštrukty správania, ktoré umožňujú žiť dohromady.
   instagram viewer
3. Zvyšujúca sa deľba práce: Keď populácia narúša predchádzajúce „rovnováhy“, spoločnosť sa vyvíja zintenzívnením fungovania každého osobitného jednotlivca alebo triedy.
4. Pôvod sociálnych druhov: Ontogénia rekapituluje fylogenézu, tj embryonálny vývoj spoločnosti sa odráža v jej raste a zmene, aj keď s vonkajšími silami, ktoré sú schopné zmeniť smer týchto zmien.

V polovici 19. storočia sa sociálny vývoj dostal pod vplyv Charles DarwinTeórie fyzického vývoja vyjadrené v Pôvod druhov a Zostup človeka, ale sociálny vývoj tu nie je odvodený. Antropológ 19. storočia Lewis Henry Morgan je často pomenovaný ako človek, ktorý prvýkrát aplikoval vývojové princípy na spoločenské javy. Pri spätnom pohľade (niečo, čo sa dá urobiť v 21. storočí ľahko), Morganove pojmy spoločnosť sa neúprosne pohybovala v etapách, ktoré nazval divokosťou, barbarstvom a civilizáciou zužovať.

To však nebol Morgan, kto to videl prvý: sociálny vývoj ako definovateľný a jednosmerný proces je hlboko zakorenený v západnej filozofii. Bock (1955) vymenoval niekoľko predkov sociálnych evolucionistov 19. storočia za učencov v 17. a 18. storočí (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson a mnoho ďalších). Potom navrhol, aby všetci títo vedci odpovedali na „plavebnú literatúru“, príbehy z 15. rokov a západných prieskumníkov zo 16. storočia, ktorí priniesli správy o novoobjavených rastlinách, zvieratách a spolky. Táto literatúra, hovorí Bock, vyvolala vedcov, ktorí sa najprv divili, že „Boh stvoril toľko rôznych spoločností“, než aby sa pokúsil vysvetliť rôzne kultúry tak osvietené ako oni. V roku 1651 napríklad anglický filozof Thomas Hobbes výslovne uviedla, že domorodí Američania boli v zriedkavom stave prírody, že všetky spoločnosti boli predtým, ako sa stali civilizovanými politickými organizáciami.

Ani to nie je prvý záblesk západného spoločenského vývoja: preto sa musíte vrátiť do Grécka a Ríma. Starovekí učenci ako Polybius a Thukydides budovali históriu svojich vlastných spoločností tým, že rané rímske a grécke kultúry opisovali ako barbarské verzie svojej vlastnej prítomnosti. AristotelesMyšlienkou sociálneho vývoja bolo, že spoločnosť sa vyvinula z rodinnej organizácie, na dedinu a nakoniec do gréckeho štátu. V gréckej a rímskej literatúre sa nachádza veľa moderných konceptov sociálneho vývoja: pôvod spoločnosti a dôležitosť ich objavenia, potreba vedieť, aká vnútorná dynamika bola v práci a explicitné fázy Rozvoj. Medzi našimi gréckymi a rímskymi predkami je tiež vrchol teleológie, že „náš súčasný“ je správny koniec a jediný možný koniec procesu sociálneho rozvoja.

Preto všetci sociálni evolucionisti, novodobí a starí, hovoria Bock (písanie v roku 1955), majú klasický pohľad na zmenu ako na rast, že pokrok je prirodzený, nevyhnutný, postupný a nepretržitý. Napriek svojim rozdielom píšu sociálni evolucionisti v súvislosti s postupnými, jemne odstupňovanými fázami vývoja; všetky hľadajú semená v origináli; všetky vylučujú posudzovanie konkrétnych udalostí ako účinných faktorov a všetky sú výsledkom odrazu existujúcich sociálnych alebo kultúrnych foriem usporiadaných do série.

Jedným z do očí bijúcich problémov sociálneho vývoja ako štúdie je výslovné (alebo skryté právo na očiach) predsudky voči ženám a ženám nebieli: nezápadné spoločnosti, ktoré videli vodcovia, boli zložené z ľudí farby, ktorí často mali vedúce ženy a / alebo výslovné sociálna rovnosť. Je zrejmé, že neboli zapojení, povedali bieli mužskí bohatí učenci v západnej civilizácii 19. storočia.

Feministky ako devätnásteho storočia Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamblea Charlotte Perkins Gilman čítať Darwin's Zostup človeka a boli nadšení z možnosti, že skúmaním sociálneho vývoja by veda mohla prekonať tieto predsudky. Hazard výslovne odmietol Darwinove predstavy o dokonalosti - že súčasná fyzická a sociálna evolučná norma bola ideálna. Tvrdila, že ľudstvo sa začalo v priebehu evolučnej degradácie vrátane sebectva, egoizmu, konkurencieschopnosti a bojovných tendencií, z ktorých všetky prekvitali v „civilizovaných“ ľuďoch. Ak je dôležitý altruizmus, starostlivosť o druhého, zmysel pre spoločenské a skupinové dobro, feministky povedali, že takzvaní divochi (ľudia farby a ženy) boli vyspelejší, civilizovanejší.

Ako dôkaz tejto degradácie v EÚ Zostup človekaDarwin navrhuje, aby si muži vyberali svoje manželky opatrnejšie, napríklad chovatelia hovädzieho dobytka, koní a psov. V tej istej knihe poznamenal, že v živočíšnom svete si muži vyvíjajú perie, hovory a displeje, aby prilákali ženy. Gamble poukázal na túto nekonzistentnosť, ako to urobil aj Darwin, ktorý povedal, že ľudský výber sa podobal výberu zvierat, s výnimkou toho, že žena je súčasťou ľudského chovateľa. Ale hovorí, že Gamble (ako sa uvádza v Deutcher 2004), civilizácia sa tak zhoršila, že v rámci represívny ekonomický a sociálny stav vecí, ženy musia pracovať, aby prilákali muža na založenie ekonomiky stability.

Niet pochýb o tom, že sociálny vývoj sa naďalej darí ako štúdia a bude pokračovať v dohľadnej budúcnosti. Avšak nárast zastúpenia negrádnych a ženských vedcov (nehovoriac o jednotlivcoch s rozdielnym pohlavím) v akademickej oblasti sľubuje zmeniť otázky tejto štúdie na patrí: „Čo sa stalo, že tak veľa ľudí bolo zbavených moci?“ „Ako by vyzerala dokonalá spoločnosť“ a možno hraničí so sociálnym inžinierstvom, „Čo môžeme urobiť, aby sme sa dostali tam?

• _{Bock KE. 1955. Darwin a sociálna teória. Filozofia vedy 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C a Doebeli M. 2014. Sociálny vývoj v štruktúrovaných populáciách. Prírodné komunikácie 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Zostup človeka a evolúcia ženy. Hypatia 19(2):35-55.}
• _{Hala JA. 1988. Triedy a elity, vojny a sociálny vývoj: komentár k Mannovi. sociológia 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. K primitívnej spoločnosti a sociálnemu vývoju: odpoveď na Kupera. Cambridgeská antropológia 16(3):80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Primitívna antropológia. Cambridgeská antropológia 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. William James je zameraný na sociálny evolucionizmus.Pluralista 6(3):80-92.}