Veľká Mississippianská vlna kultúrnych zmien z Cahokia

Juhovýchodný ceremoniálny komplex (SECC) je to, čo archeológovia nazývajú širokou regionálnou podobnosťou artefaktov, ikonografie, obradov a mytológie Mississippian obdobie v Severnej Amerike medzi asi 1000 a 1600 CE. Táto kultúrna melancha je považovaná za predstaviteľku Mississippovského náboženstva, ktoré sa vyvinulo na Cahokia na rieke Mississippi v blízkosti moderného dňa St. Louis a šíri sa prostredníctvom migrácie a šírenia myšlienok po celom juhovýchode Severná Amerika, ktorá ovplyvňuje existujúce spoločenstvá tak ďaleko ako moderné štáty Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas a Louisiana.

Kľúčové cesty: Juhovýchodný ceremoniálny komplex

SECC bol prvýkrát uznaný v polovici dvadsiateho storočia, hoci sa v tom čase volalo južný kult; dnes sa to niekedy označuje ako Mississippianská ideologická interakčná sféra (MIIS) alebo Mississippianský umelecký a ceremoniálny komplex (MACC). Mnohonásobnosť mien pre tento jav odráža význam podobností, ktoré naň kladú vedci, a boje, ktoré sa títo vedci pokúsili potlačiť procesy a významy nepopierateľnej vlny kultúry nezmení.

Základnými komponentmi SECC sú plechy z medeného plechu repoussé (v podstate trojrozmerné predmety chladené kladivom z medi), ryté morské ulity a šálky škrupiny. Tieto predmety sú vyzdobené tým, čo vedci nazývajú „klasický Braden figurálny štýl“, ako to definoval archeológ James A. Brown v 90. rokoch. Klasický štýl Braden sa zameriava na okrídlenú antropomorfnú formu, ktorá je medzi archeológmi hovorovo známa ako „Birdman, “zobrazené na medených doskách a nosené ako prilby alebo podložky. Symbol vtáka je takmer univerzálnym komponentom v lokalitách SECC.

Ostatné vlastnosti sa vyskytujú menej dôsledne. Mississippianci typicky, ale nie vždy, žili vo veľkých mestách sústredených okolo štvorstranných spevnené. V centrách týchto miest sa niekedy nachádzali veľké vyvýšené hlinené plošiny, ktoré boli zakončené chrámami na póloch a doškovými doštičkami a domy elít, z ktorých niektoré boli pre elity cintoríny. Niektoré spoločnosti hrali hru s kusmi podobnými diskom s názvom „kundy kamene". Artefakty škrupiny, medi a keramiky boli distribuované a vymieňané a kopírované.

Medzi bežné symboly týchto artefaktov patrí ruka-oko (ruka s okom na dlani), sokol alebo symbol rozvetveného oka, šípka bi-lobed, motív quincunx alebo cross-in-circle a okvetné lístky motív. Webová stránka archeologickej spoločnosti Peach Tree State podrobne diskutuje o niektorých z týchto motívov.

Antropomorfný motív „vtáka“ bol predmetom mnohých vedeckých výskumov. Birdman bol spojený s mýtickým bohom hrdinov známym ako Ranná hviezda alebo červený roh v domorodých amerických komunitách na hornom stredozápade. Zdá sa, že verzie vtáctva, ktoré sa nachádzajú na repoussých leptoch medi a mušlí, predstavujú antropomorfizované vtáčie božstvá alebo kostýmované tanečnice spojené s bojovými rituálmi. Nosia dvojhlavé čiapky, majú dlhé nosy a často dlhé vrkoče - tieto črty sú spojené s mužskou sexuálnou mužnosťou medzi rituálmi Osage a Winnebago a orálnymi tradíciami. Zdá sa však, že niektorí sú ženskí, obaja pohlavia alebo bez rodovej príslušnosti: niektorí vedci s obavami poznamenávajú, že naša západná koncepty duality mužov a žien bránia našej schopnosti pochopiť význam tohto obrázok.

V niektorých komunitách existuje spoločná nadprirodzená bytosť nazývaná podvodný panter alebo pod vodou; domorodí Američania potomkov Mississippians to nazývajú „Piasa“ alebo „Uktena“. Panter, Siouan potomkovia nám hovoria, predstavuje tri svety: krídla pre horný svet, parohy pre stred a stupnice pre znížiť. Je jedným z manželov starej ženy, ktorá nikdy nezomrie. Tieto mýty silne znejú na panamsko-mesoamerické podvodné hadie božstvo, z ktorých jedným je boh MayovItzamna. Toto sú pozostatky starého náboženstva.

Načasovanie SECC, ktoré skončilo (a možno aj preto) v období počiatočného Euroamericanu kolonizácia Severnej Ameriky dáva vedcom víziu, aj keď je narušená účinná prax SECC.16. storočia španielčina Francúzi v 17. storočí navštívili tieto komunity a písali o tom, čo videli. Okrem toho sú ozveny SECC neoddeliteľnou súčasťou živej tradície mnohých potomkových komunít. Fascinujúci dokument od Lee J. Bloch diskutuje o svojom pokuse opísať vtáčie motívy domorodým Američanom, ktorí žijú v blízkosti miesta SECC pri jazere Jackson na Floride. Táto diskusia ho viedla k poznaniu toho, ako sa niektoré z zakorenených archeologických konceptov jednoducho mýlia. Birdman nie je vták, povedal mu Muskogee, že je to mol.

Jedným z evidentných aspektov dnešnej SECC je, že hoci archeologický koncept „južného kultu“ bol koncipovaný ako homogénna náboženská prax, nebol homogénny a pravdepodobne nie nevyhnutne (alebo úplne) náboženský. Vedci s tým stále zápasia: niektorí tvrdia, že to bola ikonografia, ktorá bola obmedzená na elity, aby pomohla upevniť ich vedúce úlohy v vzdialených komunitách. Iní poznamenali, že podobnosti zjavne spadajú do troch kategórií: bojovníci a zbrane; vybavenie tanečníka sokola; a kult márnice.

Iróniou je, samozrejme, že o SECC je dostupných viac informácií ako o väčšine iných masívnych kultúrnych zmien uznaných v minulosti, čo sťažuje presadenie „primeranej“ interpretácie.

Hoci vedci stále pracujú na možných významoch a postupoch juhovýchodného kultúrneho komplexu, je to tak je zrejmé, že išlo o geograficky, chronologicky a funkčne variabilný ideologický fenomén. Ako pozorujúci divák považujem prebiehajúci výskum SECC za fascinujúcu kombináciu toho, čo robíte, keď máte príliš veľa a málo informácií, ktoré sľubujú, že sa budú vyvíjať niekoľko desaťročí až prísť.

Niektoré z najväčších a najznámejších miest Mississippianských mohylov sú:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia) Moundville (Alabama) Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virgínia)

• Blitz, John. "Nové perspektívy v Mississippianskej archeológii." Časopis archeologického výskumu 18.1 (2010): 1–39. Tlačiť.
• Bloch, Lee J. "Nemysliteľné a neviditeľné: Archeológia a dekolonizácia spoločenskej predstavivosti v Okeeheepkee alebo na stránkach Lake Jackson." Archaeologies 10.1 (2014): 70–106. Tlačiť.
• Cobb, Charles R. a Adam King. "Znovuobjavenie misijskej tradície v Etowah v Gruzínsku." Žurnál archeologickej metódy a teórie 12.3 (2005): 167–92. Tlačiť.
• Emerson, Thomas E., a kol. "Paradigms Lost: Rekonfigurácia korálkového pohrebiska Cahokia Mound 72." American Antiquity 81.3 (2016): 405–25. Tlačiť.
• Hall, Robert L. "Kultúrne pozadie Mississippianského symbolizmu." Juhovýchodný ceremoniálny komplex: artefakty a analýza. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Tlačiť.
• Rytier, Vernon James Jr. "Rozlúčka s juhovýchodným ceremoniálnym komplexom." Juhovýchodná archeológia 25.1 (2006): 1–5. Tlačiť.
• Krus, Anthony M. a Charles R. Cobb. "Mississippian Fin De Siècle v regióne Tennessee v strednom Cumberlande." American Antiquity 83.2 (2018): 302–19. Tlačiť.
• Meyers, Maureen. „Vykopávanie hranice Mississippian: Terénne práce v lokalite Carter Robinson Mound Site.“ Native South 1 (2008): 27–44. Tlačiť.
• Muller, Jon. "Južný kultiv." Juhovýchodný ceremoniálny komplex: artefakty a analýza. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Tlačiť.