Chemosh: Staroveký boh Moabitov

Chemosh bol národným božstvom Moabitov, ktorého meno s najväčšou pravdepodobnosťou znamenalo „ničiteľ“, „podvodník“ alebo „boh rýb“. Zatiaľ čo on je najľahšie spojený s Moabitmi, podľa sudcov 11:24 sa zdá byť národným božstvom Ammonitov, keďže dobre. Jeho prítomnosť v starozmluvnom svete bola dobre známa, pretože jeho kult dovážal do Jeruzalema kráľ Šalamún (1 kráľ 11: 7). Hebrejské pohŕdanie nad jeho bohoslužbou bolo zjavné v kliatbe z Písma: „ohavnosť Moába“. Kráľ Joziáš zničil izraelskú vetvu kultu (2 králi 23).

Informácie o Chemoshovi sú vzácne, hoci archeológia a text môžu poskytnúť jasnejší obraz božstva. V roku 1868 archeologický nález v Dibone poskytol vedcom viac vodítka k povahe chemosu. Nález, známy ako Moabite Stone alebo Mesha Stele, bol pamätníkom s nápisom pripomínajúcim c. 860 B.C. snaha kráľa Meshu zvrhnúť izraelské panstvo Moáb. Vassalage existovala od Dávidovej vlády (2 Samuel 8: 2), ale Moabiti sa vzbúrili po Ahabovej smrti.

Moabitský kameň je neoceniteľným zdrojom informácií týkajúcich sa Chemosh. V rámci textu sa na čitateľovi odvoláva dvanásťkrát Chemosh. Mesha tiež pomenoval ako syna Chemosha. Mesha dal najavo, že rozumel chemosovmu hnevu a dôvodom, prečo dovolil Moabitom, aby sa dostali pod vládu Izraela. Vysoké miesto, na ktoré Mesha orientoval kameň, bolo tiež venované Chemoshovi. Stručne povedané, Mesha si uvedomil, že Chemosh čakal na obnovenie Moabovho dňa, za čo bol Mesha vďačný Chemoshovi.

Zdá sa, že Chemosh mal tiež chuť na krv. V 2. králi 3:27 zistíme, že ľudská obeť bola súčasťou obradov Chemosha. Táto praktika, aj keď bola strašlivá, nebola Moabitmi jedinečná, pretože také rituály boli bežné v rôznych kanaánskych náboženských kultoch, vrátane Baalov a Molochov. Mytológovia a iní vedci naznačujú, že takáto aktivita môže byť spôsobená skutočnosťou, že Chemosh a ďalšie Kanaánski bohovia ako Baals, Moloch, Thammuz a Baalzebub boli zosobnením slnka alebo slnečné lúče. Predstavovali prudký, nevyhnutný a často konzumujúci teplo letného slnka (nevyhnutný, ale smrtiaci prvok v živote; analógy možno nájsť v Aztécke slnko).

Ako podtext sa zdá, že chemos a moabitský kameň odhaľujú niečo o charaktere náboženstva v semitských oblastiach obdobia. Konkrétne poskytujú pohľad na skutočnosť, že bohyne boli skutočne sekundárne a v mnohých prípadoch boli rozpustené alebo zmiešané s mužskými božstvami. Možno to vidieť na nápisoch Moabite Stone, kde sa Chemosh označuje aj ako „Asthor-Chemosh“. taký syntéza odhaľuje maskulinizáciu Ashtoretha, bohyne Kanaánčanov uctievanú Moabitmi a ďalšími semitskými národy. Biblickí vedci tiež poznamenali, že Chemoshova úloha v nápise Moabite Stone je analogická úlohe Yahweha v knihe kráľov. Zdá sa teda, že semitské ohľady na príslušné národné božstvá pôsobili obdobne v jednotlivých regiónoch.

• Biblie. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
• Chavel, Charles B. „Davidova vojna proti ammonitom: Poznámka o biblickej exegéze.“ Židovská štvrťročná recenzia 30,3 (január 1940): 257-61.
• Easton, Thomas. Ilustrovaný biblický slovník. Thomas Nelson, 1897.
• Emerton, J.A. „Hodnota moabitského kameňa ako historického zdroja.“ Vetus Testamentum 52,4 (október 2002): 483-92.
• Hanson, K.C. K. C. Hansonova zbierka západných semitských dokumentov.
• Medzinárodná štandardná biblická encyklopédia.
• Olcott, William Tyler. Slnko Lore všetkých vekových skupín. New York: G.P. Putnam's, 1911.
• Sayce, A. H. „Polyteizmus v primitívnom Izraeli.“ Židovská štvrťročná recenzia 2,1 (október 1889): 25 - 36.