Kto boli Vestal Panny?

Vestal Panny boli uctievané kňažky Vesta, rímskej bohyne ohňa krbu (celý názov: Vesta publica populi Romani Quiritium), a strážcovia šťastia Ríma, ktorí by mohli zasiahnuť v mene tých, ktorí majú problémy. Pripravili mola salsa ktorý sa používal vo všetkých štátnych obetiach. Pôvodne boli 2, potom 4 (za Plutarchovej doby) a potom 6 Vestal Panny. Pristúpili k nim lictori, ktorí niesli prúty a sekeru, ktoré sa v prípade potreby mohli použiť na postihovanie ľudí.

„Dokonca aj dnes veríme, že naše vtedajšie Panny môžu zakoreniť otrokov na mieste pomocou kúzla za predpokladu, že otroci neopustia Rím.“
—Pliny starších, prírodná história, kniha XXVIII, 13.

Prvý Vestal bol zaujatý od jej rodičov „akoby bola zajatá vo vojne“ a viedla ju ruka. To bolo si myslel, že Vestal Panny nosil vlasy v seni crines Štýl nevesty, kde bolo šesť častí, ktoré sa mali opletené a nahromadené, oddelené oštepom. Tento prvý Vestal mohol byť vzatý do druhej z 7 kráľov Ríma Numa Pomilius (alebo prípadne

Ich funkčné obdobie ako kňažky bohyne Vesta bolo 30 rokov a potom sa mohli slobodne odísť a oženiť sa. Väčšina vestálnych panien uprednostňovala po odchode do dôchodku slobodu. Predtým museli udržiavať čistotu alebo čeliť hrozivej smrti.

Dievčatá vo veku 6 až 10 rokov, pôvodne patricijské, a neskôr z akejkoľvek slobodnej rodiny, sa mohli stať Vestals (sacerdotes Vestales). Podľa Williama Warde Fowlera v roku 2007 mohli pôvodne zastupovať dcéry hlavného kňaza Rímske festivaly obdobia republiky (1899). Okrem šľachtického pôrodu museli vestály spĺňať určité kritériá zabezpečujúce ich dokonalosť, vrátane zbavenia telesnej nedokonalosti a živých rodičov. Z ponúkaných ponúk sa výber uskutočňoval žrebom. Výmenou za záväzok 30 rokov (10 v odbornej príprave, 10 v službe a 10 v odbornej príprave iní) a sľub cudnosti, Vestály boli emancipované, a tak mohli slobodne spravovať svoje záležitosti bez opatrovníka (to znamená, že boli bez svojich otca potestas), na základe cti, právo na závet, luxusné ubytovanie na štátne náklady a keď vyšli, začali ich vynášať lictori nesúci prúty. Pravdepodobne nosili výrazné šaty seni crines, účes rímskej nevesty.

" Vestals sprevádzajú traja sprievodcovia, z ktorých prvý a posledný sú lictori, z ktorých každý nesie - dve tyče, ktoré v tomto období zjavne odlišujú lictores curiatii pridelené službe kňazi. Nosia prilby tesne zabalené a cez hlavy sú v dolnej časti zadné vrecko, pod bradou pripevnené biele pokrývky hlavy, ktoré sa objavujú v ďalších reliéfoch predstavujúcich Vestal Panny. Prvé štyri nesú posvätné predmety: malá guľová kadidlo, simpulum (?) A dva veľké obdĺžnikové predmety, prípadne tablety obsahujúce posvätný rituál."
"Obrady štátneho náboženstva v rímskom umení", autor Inez Scott Ryberg; Spomienky Americkej akadémie v Ríme, Zv. 22, Obrady štátneho náboženstva v rímskom umení (1955); p. 41.

Osobitné privilégiá dostali Vestal Panny. Podľa „Pohrebných zvykov a znečistenia smrti v starom Ríme: postupy a paradoxy“, autor Francois Retief a Louise P. Cilliers, bolo potrebné, aby boli ľudia pochovaní mimo mesta (mimo Pomoerium) s výnimkou privilegovaných mála, ktoré zahŕňali vestály.

Hlavnou funkciou Vestalsu bola ochrana nehynúceho ohňa (ignis inextinctus) vo svätyni Vesta, bohyne krbu, ale mali aj iné funkcie. 15. mája hodil Vestals figúrky zo slamy (ARGE) do Tiber. Na začiatku júnového festivalu Vestalia, vnútorná svätyňa (penus) kruhovej svätyne do mesta Vesta v forum Romanumbola otvorená pre ženy, aby prinášali obete; inak to bolo uzavreté pre všetkých okrem Vestálov a Pontifexa Maximusa. Vestals vyrábali sväté koláče (mola salsa) pre Vestaliu, podľa rituálnych predpisov, zo špeciálnej soli, vody a obilia. V posledný deň festivalu bol chrám rituálne očistený. Vestals tiež držal závety a zúčastňoval sa obradov.

Posledný známy šéf Vestal (vestalis maxima) bola Coelia Concordia v A.D. 380. Kult sa skončil v roku 394.

Vestals neboli jediným kňazským úradom, ktorý bol zriadený Numa Pompilius. Okrem iného vytvoril kanceláriu Pontifex Maximus, aby predsedal obradom, predpisoval pravidlá verejného obradu a dohliadal na Vestály. Spravovať ich trest bolo úlohou Pontifexu. Pri niektorých trestných činoch môže byť Vestal šľahaný, ale ak by posvätný oheň vyšiel, ukázalo sa, že Vestal je nečistý. Jej nečistota ohrozovala bezpečnosť Ríma. Vestal, ktorý stratil panenstvo, bol pochovaný v areáli Campus Sceleratus (blízko Colline brány) uprostred slávnostného rituálu. Vestal bol privedený na schody vedúce dolu do miestnosti s jedlom, posteľou a lampou. Po zostupe boli schody odstránené a pri vchode do miestnosti sa zhromaždila špina. Tam zostala zomrieť.

Dôvody panenského stavu vestálov boli preskúmané klasicistami a antropológmi. Kolektívne panenstvo Vestalsu mohlo byť formou záväznej mágie, ktorá zachováva bezpečnosť Ríma. Pokiaľ to zostane nedotknuté, Rím by zostal v bezpečí. Keby bol Vestal neochotný, jej brutálna rituálna obeta by potrestala nielen ju, ale aj to, čo by mohlo znečistiť Rím. Ak Vestal ochorie, musí sa o neho starať vydatá žena mimo posvätnej oblasti (aedes Vesta), podľa Holta N. Parker, citujúci Plinyho 7.19.1.

Z „Prečo boli Vestals Panny? Alebo cudnosť žien a bezpečnosť rímskeho štátu, “Holt N. Parker píše:

Na druhej strane, nákazlivá mágia je metonymická alebo synecdochická: „Súčasťou je celok, pretože obraz je reprezentovaným objektom.“ Vestal nepredstavuje iba idealizovaná úloha ženy - fúzia archetypálnych úloh la Vergine a la Mamma do postavy la Madonna - ale aj občianske telo ako Celé.
...
Rímska žena existovala legálne iba vo vzťahu k mužovi. Právne postavenie ženy bolo úplne založené na tejto skutočnosti. Akt prepustenia Vestala od akéhokoľvek človeka, aby mohla slobodne inkarnovať všetkých mužov, ju odstránil zo všetkých klasických klasifikácií. Bola teda slobodná, a teda ani manželka; panna, a teda nie matka; bola mimo patriť potestas, a tak nie dcéra; nepodstúpila žiadne emancipatio, žiadne coemptio, a teda ani oddelenie.

zdroje

• _{„Prečo boli Vestals Panny? Alebo cudnosť žien a bezpečnosť rímskeho štátu, “Holt N. Parker. American Journal of Philology 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Slovník rímskeho náboženstva, autor: Leslie a Roy Adkins.}
• Francois Retief a Louise P. Cilliers, "Pohrebné zvyky a znečistenie smrti v starom Ríme: postupy a paradoxy,"Acta Theologica, Zv. 26: 2 2006
• „Traja bratia“ v čele archaického Ríma: kráľ a jeho „konzuli“, Alexandr Koptev; Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Zv. 54, č. 4 (2005), s. 382-423.