Rétorická stratégia identifikácie

v rétorika, termín identifikácia odkazuje na ktorýkoľvek zo širokého spektra prostriedkov, pomocou ktorých môže spisovateľ alebo rečník vytvoriť spoločný zmysel pre hodnoty, postoje a záujmy s publikum. Taktiež známy ako homoúsios. Na rozdiel od Konfrontačná rétorika.

"Rétorika... pracuje na svojej symbolickej mágii prostredníctvom identifikácie, “hovorí R.L. Heath. „Môže spojiť ľudí zdôraznením„ hranice prekrývania “medzi EÚ rhetor je a zážitky publika “(Encyklopédia rétoriky, 2001).

ako rečník Kenneth Burke pozoroval v roku 2006 Rétorika motívov (1950), „Identifikácia sa potvrdzuje s úprimnosťou... práve preto, že existuje rozdelenie. Keby sa muži navzájom neoddelili, nebolo by potrebné rečník aby vyhlásil svoju jednotu. “Ako je uvedené nižšie, Burke tento termín použil ako prvý identifikácia v rétorickom zmysle.

v Implikovaný čitateľ (1974), Wolfgang Iser tvrdí, že identifikácia nie je „samoúčelná, ale stratagem, prostredníctvom ktorého autor stimuluje postoje čitateľa“.

etymológie: Z latinčiny „rovnaké“

• „Rétorika je umenie prehováraniaalebo štúdia dostupných prostriedkov pre danú situáciu... [W] e majte na pamäti, že rečník presvedčí publikum použitím štylistickýidentifikácia; jeho prejav presvedčenia môže byť taký, že spôsobí, že sa publikum stotožní so záujmami hovoriaceho; a rečník vychádza z identifikácie záujmov, aby nadviazal vzťah medzi ním a jeho publikom. Neexistuje teda žiadna šanca, aby sme oddelili význam presvedčovania, identifikácie („dôvernosť“) a komunikácia (povaha rétoriky ako „adresovaná“). “
  (Kenneth Burke, Rétorika motívov. University of California Press, 1950)
• „Ste nepravdepodobná osoba, Eva, a ja som aj ja. Máme to spoločné. Aj pohŕdanie ľudstvom, neschopnosť milovať a byť milovaný, neukojiteľná ambícia - a talent. Zaslúžili sme si navzájom... a uvedomíte si a súhlasíte s tým, ako úplne patríte mne? “
  (George Sanders ako Addison DeWitt vo filme Všetko o Eve, 1950)

• - „Cítim mimoriadnu príbuznosť s týmto starajúcim štátnikom [Daniel Webster], s touto obrovskou obeťou pollinózy, ktorej klesajúce dni schválili druh kompromisu, ktorý sa rodí z miestnych podráždenie. Bratia tých, ktorí boli súdení po vytrvalosti. Som bližšie k Danielovi Websterovi ako k svojmu vlastnému telu. ““
  (E. B. White, „Letný katar“. Mäso jedného človeka, 1944)
• „Veľmi hlboko som cítil jeho smútok a jeho porážku. Keď idú veci do živočíšnej ríše, starý mládenec je asi v mojom veku, a keď sa sklonil, aby sa plazil pod barom, cítil som vo svojich vlastných kostiach jeho bolesť pri ohýbaní. ““
  (E. B. White, „Husi“. Eseje E.B. biely. Harper, 1983)
• „Strávil som niekoľko dní a nocí v polovici septembra s chorou ošípanou a cítim sa nútený účtovať tento čas, viac najmä od posledného dňa, keď ošípané uhynuli, a ja som žil, a veci sa mohli ľahko obracať a nikto neodišiel účtovanie.. . .
• „Keď sme zasunuli telo do hrobu, obaja sme boli otrasení k jadru. Strata, ktorú sme pociťovali, nebola strata šunky, ale strata ošípaných. Očividne sa mi stal vzácnym, nie tým, že predstavoval vzdialenú stravu v hladnom čase, ale že trpel v trpiacom svete. ““
  (E.B. White, "Smrť ošípaných."Atlantický oceán, Január 1948)
• „Priateľstvo, chtíč, láska, umenie, náboženstvo - vrháme sa do nich prosiac, bojujeme, túžime po dotyku ducha položeného proti nášmu duchu. Prečo inak by ste čítali túto fragmentárnu stránku - vy s knihou v lone? Určite nie ste na to, aby ste sa niečo naučili. Chceš iba liečivé pôsobenie nejakej náhodnej podpory, toho, čo je duchovné proti duchu. “
  (E. B. Biela, „Horúce počasie“. Mäso jedného človeka, 1944)
• „Tento všeobecný model pretrvávania identifikácia nasledovaný climactic divízia tiež underlies [E.B. Biela esej „Mierny zvuk vo večerných hodinách“, sté výročie prvej publikácie časopisu [Henryho Davida Thoreaua] Walden. White charakterizuje Thoreauovu „zvláštnu“ knihu ako „pozvánku na životný tanec“, navrhuje paralely medzi ich povolaniami („Ani moje bezprostredné podnikanie nie je prekážkou. medzi nami “), ich pracovné miesta (White's Boathouse majú„ rovnakú veľkosť a tvar ako vlastné bydlisko [Thoreau] na rybníku “), a čo je najdôležitejšie, ich centrálne sídlo konflikty:
  Walden je správa človeka roztrhaného dvoma mocnými a protichodnými pohonmi - túžba užívať si svet (a nenechať sa vykoľajiť komárskym krídlom) a nutkanie vyrovnať svet. Jeden sa nemôže úspešne pripojiť k týmto dvom, ale niekedy, v zriedkavých prípadoch, je niečo, čo je výsledkom dobrého alebo dokonca skvelého výsledku zo snahy mučeného ducha ich zmieriť.. .
  Je zrejmé, že Whiteove vnútorné hádky, ako je zobrazené v jeho esejoch, sú menej hlboké ako Thoreauove. Biela je zvyčajne skôr zmätená ako „roztrhaná“, „neistá“ ako „mučená“. A predsa pocit vnútorného rozdelenia, na ktoré sa odvoláva, môže čiastočne vysvetliť jeho pretrvávajúce nutkanie zistiť s ním identifikačné body predmety. "
  (Richard F. Nordquist, „Forms of Imposture in Essays of E.B. White“. Kritické eseje o E.B. biely, ed. autor Robert L. Root, Jr. G.K. Hall, 1994)

• "Celkový dôraz na 'Identify, Identification' [v časti Kenneth Burke's Postoje k histórii, 1937] je to identifikácia s „prejavmi mimo neho“ je prirodzené a odráža náš zásadný sociálny, politický a historický makeup. Snaha popierať túto a „eradikovanú“ identifikáciu ako pozitívny koncept pre pochopenie ľudskej prirodzenosti je hlúpy a možno dokonca nebezpečný, varuje Burke... Burke tvrdí, čo považuje za nevyhnutnú pravdu: „takzvané„ ja “je iba jedinečnou kombináciou čiastočne protichodných„ korporátnych “ATH, 264). Môžeme nahradiť jednu identifikáciu druhou, ale nikdy nemôžeme uniknúť ľudskej potrebe identifikácie. „V skutočnosti,“ uvádza Burke, „„ identifikácia “je sotva iná ako názov pre EÚ funkcie spoločnosti' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, Rétorická predstavivosť Kennetha Burkeho. University of South Carolina Press, 2001)

• „Namiesto myslenia metafora ako porovnanie ktorý niečo vynecháva, skúste to premyslieť ako identifikácia, spôsob, ako spojiť zdanlivo odlišné veci. V tomto zmysle je metafora silnou identifikáciou prirovnanie a analógia sú opatrnejšie pokusy o prepojenie na rozdiel od vecí. Týmto spôsobom vidíme, že metafora nie je iba jednou z mnohých techník, ale je rozhodujúca spôsob myslenia, pokus o preklenutie koncepčných medzier, mentálna aktivita v samom srdci rétorika. Samotná rétorika, ako navrhuje Kenneth Burke, je o identifikácii, nájdení spoločného základu medzi ľuďmi, miestami, vecami a nápadmi, ktoré sú zvyčajne rozdelené. ““
  (M. Jimmie Killingsworth, Odvolania v modernej rétorike. Southern Illinois University Press, 2005)

• "Skvelá správa! Priložený certifikát s voľným rokom je zaručený, aby vám priniesol bezplatný rok MAXIM.. . .
  „Je v ňom uvedené vaše meno a môžete ho použiť iba vy.
  "Prečo?
  „Pretože MAXIM je napísaný pre vás. Najmä pre mužov ako ste vy. MAXIM hovorí vaším jazykom a pozná vaše fantázie. Ste muž a MAXIM to vie!
  „MAXIM je tu, aby vám zlepšil život v každom smere! Horúce ženy, chladné autá, studené pivo, high-tech hračky, veselé vtipy, intenzívne športové akcie,. .. skrátka, váš život bude SUPERIZOVANÝ. ““
  (výška predplatného predaja pre maxima magazine)
• „Je zábavné zistiť, v 20. storočí, že hádky medzi dvoma milencami, dvoma matematikmi, dvoma národmi, dva ekonomické systémy, ktoré sa zvyčajne považujú za nerozpustné v konečnom období, by mali mať jeden mechanizmus, sémantický mechanizmus z identifikácia- ktorého objav umožňuje univerzálnu dohodu v matematike av živote. ““
  (Alfred Korzybski)

výslovnosť: i-DEN-tich-fi-Kay-shun