Ghost Dance, indiánska vzbura a náboženský rituál

Duch duchov bol náboženské hnutie, ktoré sa prehnalo Rodený Američan populácie na Západe na konci 19. storočia. To, čo sa začalo ako mystický rituál, sa čoskoro stalo niečo ako politické hnutie a symbol indiánskeho odporu voči spôsobu života, ktorý zaviedla vláda USA.

Ako sa duchový tanec šíri cez západ Domorodé americké výhrady, federálna vláda sa agresívne pohla, aby zastavila činnosť. Tanec a náboženské učenie s ním spojené sa stali témami verejného záujmu, o ktorých sa v novinách často hovorí.

Ako 1890s Keď sa začalo, objavili sa duchovné tanečné hnutia bieli Američania ako dôveryhodná hrozba. Americká verejnosť bola v tom čase zvyknutá na myšlienku, že domorodí Američania boli upokojení, presťahovaní sa do rezervácií a v podstate premenení na život v štýle bielych farmárov alebo osadníkov.

Úsilie o odstránenie praktík tanca duchov na rezerváciách viedlo k zvýšenému napätiu, ktoré malo hlboké účinky. Legendárny Sitting Bull bol zavraždený násilnou hádkou vyvolanou zásahom proti tancu duchov. O dva týždne neskôr, konfrontácie vyvolané zásahom duchovného tanca viedli k neslávnym

Strašidelné krviprelievanie v zranenom kolene znamenalo koniec Roviny indických vojen. Duchovné tanečné hnutie sa účinne skončilo, i keď pokračovalo ako náboženský rituál na niektorých miestach až do 20. storočia. Duchový tanec sa konal na konci dlhej kapitoly americkej histórie, pretože sa zdalo, že označuje koniec indiánskeho odporu voči bielej vláde.

Príbeh duchovného tanca začal s Wovoka, príslušníkom kmeňa Paiute v Nevade. Wovoka, ktorý sa narodil okolo roku 1856, bol synom medicíny. Wovoka, ktorý vyrastal, žil istý čas s rodinou bielych presbyteriánskych farmárov, od ktorých si každý deň zvykol čítať Bibliu.

Wovoka vyvinul široký záujem o náboženstvá. Hovoril o ňom, že pozná mormonizmus a rôzne náboženské tradície domorodých kmeňov v Nevade a Kalifornii. Koncom roku 1888 ochorel šarlatovou horúčkou a mohol ísť do kómy.

Počas svojej choroby tvrdil, že má náboženské vízie. Hĺbka jeho choroby sa časovo zhodovala so zatmením Slnka 1. januára 1889, ktoré bolo považované za zvláštne znamenie. Keď Wovoka získal svoje zdravie, začal kázať poznanie, ktoré mu dal Boh.

Podľa Wovoka by nový vek začal v roku 1891. Mŕtvi jeho ľudu by sa vrátili k životu. Hra, ktorá bola takmer vyhynutá, by sa vrátila. Bieli ľudia by zmizli a prestali postihovať pôvodné obyvateľstvo.

Wovoka tiež povedal, že rituálny tanec, ktorý sa ho učil vo svojich víziách, musí praktizovať domorodá populácia. Tento „duchový tanec“, ktorý sa podobal tradičným kruhovým tancom, sa učil jeho nasledovníkom.

O desaťročia skôr, neskoro 1860s, počas obdobia súkromia medzi západnými kmeňmi existovala verzia duchového tanca, ktorá sa šírila cez západ. Tento tanec prorokoval aj pozitívne zmeny, aby prišiel k životu domorodých Američanov. Skorší tanec duchov sa rozšíril po Nevade a Kalifornii, ale keď sa proroctvá nenaplnili, viery a sprievodné tanečné rituály boli opustené.

Wovokaho učenia založené na jeho víziách sa však konali začiatkom roku 1889. Jeho myšlienka sa rýchlo rozšírila po turistických trasách a stala sa všeobecne známou medzi západnými kmeňmi.

V tom čase bola domorodá americká populácia demoralizovaná. Vláda USA obmedzila nomádsky spôsob života, čím donútila kmene k výhradám. Zdalo sa, že Wovokaho kázanie prinieslo nádej.

Zástupcovia rôznych západných kmeňov začali navštevovať Wovoka, aby sa dozvedeli o svojich víziách, a najmä o tom, čo sa stalo všeobecne známym ako duchový tanec. Netrvalo dlho a rituál sa vykonával v domorodých amerických komunitách, ktoré sa väčšinou nachádzali na výhradách federálnej vlády.

V roku 1890 sa medzi západnými kmeňmi rozšíril duchový tanec. Tance sa stali dobre navštevovanými rituálmi, ktoré sa zvyčajne konajú v rozpätí štyroch nocí a ráno piateho dňa.

Medzi Siouxmi, ktorých viedol legendárny Sediaci býk, tanec sa stal veľmi populárnym. Viera sa uchopila, že niekto, kto má na sebe košeľu, ktorá sa nosila počas duchovného tanca, by sa stal nezraniteľným pre akékoľvek zranenie.

Povesti o strašidelnom tanci začali vzbudzovať strach medzi bielymi osadníkmi v Južnej Dakote, v oblasti indickej rezervácie v Pine Ridge. Začalo sa šíriť slovo, že Lakota Sioux nachádza vo Wovokých víziách dosť nebezpečnú správu. Jeho reč o novom veku bez bielych sa začala vnímať ako výzva na odstránenie bielych osadníkov z regiónu.

Súčasťou Wovokinej vízie bolo, že rôzne kmene sa spojili. Na duchovných tanečníkov sa tak začalo pozerať ako na nebezpečné hnutie, ktoré by mohlo viesť k rozsiahlym útokom na bielych osadníkov na celom západe.

Šírenie strachu z duchovného tanca hnutia vyzdvihli noviny, v dobe, keď vydavatelia, ako sú Joseph Pulitzer a William Randolph Hearst začínali bojovať za senzačné správy. V novembri 1890 spojilo množstvo novinových titulkov po celej Amerike duchový tanec s údajnými pozemkami proti bielym osadníkom a jednotkám americkej armády.

Príklad toho, ako biela spoločnosť vnímala duchový tanec, sa objavil v New York Times vo forme zdĺhavého príbehu s podnadpisom „Ako Indiáni sa pracujú až po bojové ihrisko. “Tento článok vysvetľuje, ako reportér vedený priateľskými indickými sprievodcami putoval po pevnine k Siouxu. camp. "Cesta bola mimoriadne nebezpečná kvôli šialenstvu nepriateľov." Článok popisuje tanec, ktorý reportér údajne pozoroval z kopca s výhľadom na tábor. Tanca sa zúčastnilo 182 „babiek a squaws“, ktoré sa konali vo veľkom kruhu okolo stromu. Reportér opísal scénu:

„Tanečníci držali ruky iných a pomaly sa pohybovali okolo stromu. Nezdvihli svoje nohy tak vysoko, ako v slnečnom tanci, väčšinou to vyzeralo, akoby ich roztrhané mokasíny neboli opustiť terén a jedinou myšlienkou tanca, ktorú mohli diváci získať z pohybu fanatikov, bolo unavené ohýbanie kolená. Kolem dokola išli tanečníci so zavretými očami a sklonenými hlavami k zemi. Skandovanie bolo nepretržité a monotónne. „Vidím svojho otca, vidím svoju matku, vidím svojho brata, vidím moju sestru,“ bol preklad spevu Half Eye, keď sa vrana a bojovník pracne pohybovali okolo stromu.
„Pozadie bolo také strašidelné, ako to mohlo byť: ukázalo sa, že Sioux je šialene náboženský. Biele postavy, ktoré sa húpajú medzi bolestnými a nahými bojovníkmi a prenikavým výkričníkom chrapotov, keď sa spočítali ponuré úsilie prekonať doláre, urobil obrázok v skorých ranných hodinách, ktorý ešte nebol namaľovaný alebo presne opísané. Half Eyes hovorí, že tanec, ktorý diváci boli svedkami, sa konal celú noc. ““

Nasledujúci deň na druhej strane krajiny predná strana príbehu „Ďábelský pozemok“ tvrdila, že Indiáni v rezervácii Pine Ridge plánovali v úzkom údolí uskutočniť duchový tanec. Noviny tvrdia, že plottery nalákajú vojakov do údolia, aby zastavili strašidelný tanec, a v tom okamihu budú zmasakrovaní.

V denníku „Vyzerá to skôr ako vojna“, New York Times tvrdil, že Little Wound, jeden z vodcov Pine Ridge rezervácia, „veľký tábor duchov duchov“, tvrdila, že Indovia sa vzpierajú rozkazom zastaviť tanec rituály. V článku sa uvádza, že Sioux „si vybral bojové miesto“ a pripravoval sa na veľký konflikt s americkou armádou.

Väčšina Američanov na konci 18. storočia bola oboznámená s Sitting Bull, lekárom v Hunkpapa Sioux, ktorý bol úzko spojený s rovinskými vojnami v 70. rokoch 20. storočia. Sitting Bull sa priamo nezúčastnil na masaker Custera v roku 1876, hoci bol v jeho blízkosti, jeho nasledovníci zaútočili na Custera a jeho mužov.

Po zániku Custera Sitting Bull priviedol svojich ľudí do bezpečia v Kanade. Po ponúknutí amnestie sa v roku 1881 vrátil do Spojených štátov. V polovici osemdesiatych rokov cestoval spolu s divákmi ako Annie Oakley s Buffalo Bill's Wild West Show.

V roku 1890 bol Sitting Bull späť v Južnej Dakote. Stal sa súcitom s hnutím, povzbudil mladých domorodých Američanov, aby prijali duchovnosť, ktorú presadzoval Wovoka, a zjavne ich vyzval, aby sa zúčastnili duchovných tanečných rituálov.

Schválenie pohybu Sitting Bull neostalo nepovšimnuté. Ako sa strach z duchovného tanca rozšíril, to, čo sa zdalo byť jeho zapojením, len zvýšilo napätie. Federálne úrady sa rozhodli zatknúť Sittinga Bull, pretože sa predpokladalo, že sa chystá viesť hlavné povstanie medzi Siouxmi.

15. decembra 1890 došlo k vyčleneniu jednotiek americkej armády spolu s domorodými Američanmi, ktorí pracovali ako policajti na rezerváciu, išli na miesto, kde bol Sitting Bull, jeho rodina a niektorí stúpenci táborili. Vojaci zostali na diaľku, zatiaľ čo sa polícia snažila zatknúť Sittinga Bulla.

Podľa správ v tom čase Sitting Bull spolupracoval a súhlasil s odchodom s rezervnou políciou, ale mladí domorodí Američania zaútočili na políciu. Došlo k výstrelu a v bitke na puške bol zastrelený Sitting Bull a zabitý.

Smrť Sitting Bull bola hlavnou správou na východe. The New York Times uverejnil na svojej titulnej strane príbeh o okolnostiach svojej smrti, pričom jeho podnadpisy ho označili ako „starého medicínskeho človeka“ a „zmyselného starého plotra“.

Duchovné tanečné hnutie skončilo krvavým koncom pri masakri v rannom kolene ráno 29. decembra 1890. Oddelenie 7. kavalérie sa priblížilo k táborom domorodcov vedeným šéfom Veľkej nohy a požadovalo, aby sa všetci vzdali svojich zbraní.

Vypálila streľba a do hodiny zahynulo približne 300 domorodcov, žien a detí. Zaobchádzanie s domorodými ľuďmi a masaker v zranenom kolene znamenajú a temná epizóda v americkej histórii. Po masakre v kolene na zranenie kolena sa duchovné tanečné hnutie zásadne prerušilo. Kým v nasledujúcich desaťročiach došlo k rozptýlenému odporu voči bielej vláde, bitky medzi domorodými Američanmi a belochmi na Západe sa skončili.

• “Smrť býka.” New York Times17. decembra 1890.
• “Vyzerá to skôr ako vojna.” New York Times23. november 1890.
• “Tanec duchov.” New York Times22. november 1890.
• “Devilish Plot.” Los Angeles Herald23. november 1890.