Definície a diskusie o stredovekej rétorike

Výraz stredoveká rétorika odkazuje na štúdium a prax rétorika približne od roku 400 n. l. (s vydaním sv. Augustína O kresťanskej náuke) na 1400.

Počas stredoveku boli dve z najvplyvnejších diel z klasického obdobia CicerovaDe Inventione (O vynáleze) a anonym Rétorika ad Herennium (najstaršia kompletná latinská učebnica rétoriky). Aristotelov Rétorika a Ciceronovi De Oratore Učenci ich znovu objavili až v neskorom stredoveku.

Thomas Conley však hovorí, že „stredoveká rétorika bola oveľa viac než len prenos mumifikovaných tradícií, ktorým tí, ktorí ich prenášali, zle rozumeli. Stredovek je často reprezentovaný ako stagnujúci a zaostalý..., [ale] takáto reprezentácia žalostne zlyháva v zodpovedaní intelektuálnej zložitosti a sofistikovanosti stredovekej rétoriky“ (Rétorika v európskej tradícii, 1990).

• Klasická rétorika
• Stredoveká rétorika
• Renesančná rétorika
• Osvietenská rétorika
• Rétorika devätnásteho storočia
• Nová rétorika

„Bol to Cicerov mladícky schematický (a neúplný) traktát

„V praxi umenie rétoriky prispelo v období od štvrtého do štrnásteho storočia nielen k metódam správneho rozprávania a písania, písania listov a prosieb, kázní a modlitieb, právnych dokumentov a stručnosti, poézie a prózy, ale ku kánonom výkladu zákonov a písma, dialektický objavovacie zariadenia a dôkazk zavedeniu scholastickej metódy, ktorá sa mala všeobecne používať vo filozofii a teológii, a nakoniec k formulácia vedeckého bádania, ktoré malo oddeliť filozofiu od teológie.“ (Richard McKeon, „Rétorika uprostred Veky." Speculumjanuár 1942)

„Neexistuje jediný bod, kedy končí klasická civilizácia a začína stredovek, ani kedy sa končia dejiny klasickej rétoriky. Počnúc piatym storočím po Kristovi na Západe a v šiestom storočí na Východe došlo k zhoršeniu podmienok občianskeho života, ktorý vytvoril a udržal štúdium a používanie rétoriky v staroveku na súdoch a deliberatívnych súdoch zhromaždenia. Naďalej existovali školy rétoriky, viac na Východe ako na Západe, ale bolo ich menej a len čiastočne boli nahradené štúdiom rétoriky v niektorých kláštoroch. Významné bolo prijatie klasickej rétoriky takými vplyvnými kresťanmi, akými boli Gregor z Nazianzu a Augustín v štvrtom storočí. prispel k pokračovaniu tradície, hoci funkcie štúdia rétoriky v cirkvi boli prenesené z prípravy na verejné vystupovanie na súdoch a zhromaždeniach k poznatkom užitočným pri výklade Biblie, pri kázaní a pri cirkevných dišputáciách.“ (George A. Kennedy, Nové dejiny klasickej rétoriky. Princeton University Press, 1994)

„[A] ako odhaľujú dejiny stredovekej rétoriky a gramatiky s osobitnou jasnosťou, všetky významné pôvodné diela o diskurz ktoré sa v Európe objavujú po Rabanus Maurus [c. 780-856] sú len vysoko selektívne úpravy starých doktrín. Klasické texty sa naďalej kopírujú, ale nové pojednania majú tendenciu privlastňovať si pre svoje účely len tie časti starej tradície, ktoré sú užitočné pre jediné umenie. Stredoveké umenie prejavu má teda skôr rôznorodú ako jednotnú históriu. Pisatelia listov vyberajú určité rétorické doktríny, kazatelia kázní ešte iné.... Ako povedal jeden moderný učenec [Richard McKeon] v súvislosti s rétorikou, „v zmysle jediného predmetu – ako napr. štýl, literatúra, diskurz – v stredoveku to nemá žiadnu históriu.“ (James J. Murphy, Rétorika v stredoveku: História rétorickej teórie od svätého Augustína po renesanciu. University of California Press, 1974)

„[James J.] Murphy [pozri vyššie] načrtol vývoj troch jedinečných rétorických žánrov: ars praedicandi, ars dictaminis, a ars poetriae. Každý z nich sa zaoberal konkrétnym problémom doby; každý aplikoval rétorické predpisy na situačnú potrebu. Ars praedicandi poskytol metódu na rozvíjanie kázní. Ars dictaminis vyvinuté predpisy pre písanie listov. Ars poetriae navrhol usmernenia pre komponovanie prózy a poézie. Murphyho dôležitá práca poskytla kontext pre menšie, cielenejšie štúdie stredovekej rétoriky.“ (William M. Purcell, Ars Poetriae: Rétorický a gramatický vynález na okraji gramotnosti. University of South Carolina Press, 1996)

„Konvenčná stredoveká rétorika presadzuje vysoko formalizované, formulované a slávnostne inštitucionalizované formy diskurzu.

„Hlavným zdrojom tohto statického bohatstva je Cicero magister eloquentiae, známy predovšetkým prostredníctvom mnohých prekladov z De Vynález. Pretože stredoveká rétorika je vo veľkej miere oddaná ciceronským vzorom zosilnenie (dilatácia) cez kvety, príp colores, z vymyslel hovorí, že zdobí (ornare) zloženie sa často javí ako ťažkopádne rozšírenie sofistikovaný tradície v moralistickom rámci." (Peter Auski, Kresťanský jednoduchý štýl: Evolúcia duchovného ideálu. McGill-Queen's Press, 1995)

„Stredoveká rétorika... sa aspoň v niektorých svojich prejavoch stala rétorikou foriem a formátov... Stredoveká rétorika pridala do starovekých systémov svoje vlastné generické pravidlá, ktoré boli nevyhnutné, pretože samotné dokumenty prišli, aby zastupovali ľudí, ako aj Slovo, ktoré mali v úmysle sprostredkovať. Nasledovaním formulovaných vzorov na pozdrav, informovanie a rozlúčku s teraz vzdialenými a dočasne odstránenými 'publikum,, list, kázeň alebo život svätca nadobudli typické (typologické) formy.“ (Susan Miller, Záchrana predmetu: kritický úvod do rétoriky a spisovateľa. Southern Illinois University Press, 1989)

„Rétorické štúdie cestovali s Rimanmi, ale vzdelávacie praktiky nestačili na to, aby rétorika prekvitala. Kresťanstvo slúžilo na potvrdenie a oživenie pohanskej rétoriky tým, že ju prispôsobilo náboženským cieľom. Okolo roku 400 n. l. napísal svätý Augustín z Hrocha Kresťanská doktrína (O kresťanskej náuke), možno najvplyvnejšia kniha svojej doby, pretože ukázal, ako „odniesť zlato z Egypta“ posilniť to, čo by sa stalo kresťanskými rétorickými praktikami vyučovania, kázania a pohybu (2.40.60).

„Stredoveká rétorická tradícia sa teda vyvinula v rámci dvoch vplyvov grécko-rímskych a kresťanských systémov a kultúr viery. Rétorika bola, samozrejme, informovaná aj o rodovej dynamike stredovekej anglickej spoločnosti, ktorá takmer každého izolovala od intelektuálnych a rétorických aktivít. Stredoveká kultúra bola úplne a rozhodne mužská, no väčšina mužov, rovnako ako všetky ženy, bola odsúdená k triednemu mlčaniu. Písané slovo bolo kontrolované duchovenstvom, mužmi súkna a Cirkvou, ktorí riadili tok vedomostí pre všetkých mužov a ženy.“ (Cheryl Glenn, Retold: Rendering Tradícia od antiky cez renesanciu. Southern Illinois University Press, 1997)