Slave Poet of Colonial America: Analýza jej básní

Kritici sa líšia v príspevku Phillis Wheatleypoézia americkej literárnej tradície. Väčšina z nich však súhlasí s tým, že skutočnosť, že niekto zvaný „otrok“ mohol písať a publikovať poéziu v tom čase a na mieste, je sama o sebe pozoruhodná.

Niektoré, vrátane Benjamin Franklin a Benjamin Rush napísali svoje pozitívne hodnotenia svojej poézie. Ostatné, ako Thomas Jefferson, odmietla kvalitu jej poézie. Kritici sa v priebehu desaťročí tiež delili o kvalitu a dôležitosť Wheatleyovej práce.

Dá sa povedať, že básne Phillis Wheatley prejavujú klasickú kvalitu a zdržanlivé emócie. Mnohí sa zaoberajú pietistickými kresťanskými náladami.

V mnohých prípadoch Wheatley používa klasická mytológia a dávna história ako narážky vrátane mnohých odkazov na premieta ako inšpirácia pre jej poéziu. Hovorí s bielym zariadením, nie na spolu otroci ani pre ne. Jej odkazy na vlastnú situáciu zotročovania sú zdržanlivé.

Bolo Wheatleyho obmedzovanie iba záležitosťou napodobňovania štýlu populárnych básnikov v tom čase? Alebo to bolo z veľkej časti preto, že sa v zotročenom stave nemohla slobodne vyjadriť?

Existuje podtón kritiky otroctva ako inštitúcie, nad rámec jednoduchej skutočnosti, že ona vlastné písanie dokázalo, že zotročení Afričania by mohli byť vzdelaní a mohli by produkovať aspoň priechodné spisy?

Jej situáciu určite využilo neskôr abolitionists a Benjamin Rush v protiteroristickej eseji napísanej vo svojom živote, aby dokázali svoj prípad, že vzdelávanie a odborná príprava by sa mohla ukázať ako užitočná, na rozdiel od tvrdení iných.

V publikovanom zväzku jej básní je potvrdenie mnohých významných mužov, že sú s ňou a jej prácou oboznámení.

Na jednej strane to zdôrazňuje, aký nezvyčajný bol jej úspech a ako podozrievavá by väčšina ľudí bola o jeho možnosti. Zároveň však zdôrazňuje, že títo ľudia vedia, že je to úspech sám osebe, s ktorým sa mnohí čitatelia nemohli podeliť.

Aj v tomto zväzku je gravírovanie pšenice Wheatley zahrnuté ako predný dielec. To zdôrazňuje jej farbu a jej odev, svoju nevôľu a jej zdokonaľovanie a pohodlie.

Ale tiež ju ukazuje ako otrok a ako žena pri stole, pričom zdôrazňuje, že vie čítať a písať. Zachytili ju kontemplácie (možno počúvali jej múzy). To však tiež dokazuje vie, úspech, ku ktorému by niektorí z jej súčasníkov považovali škandál rozjímať.

Niekoľko postrehov o jednej básni môže ukázať, ako nájsť jemnú kritiku otroctva v Wheatleyho diele.

Len v ôsmich riadkoch popisuje Wheatley svoj postoj k stavu zotročenia - prichádzajúc z Afriky do Ameriky a kultúra, ktorá jej farbu považuje tak negatívne. Po básni (z Básne na rôzne témy, náboženské a morálne, 1773), sú niektoré postrehy o tom, ako sa zaoberajú témou otroctva:

Po prenose z Afriky do Ameriky.
„TWAS milosrdenstvo ma priviedlo z mojej pohanskej zeme,
Naučil moju obdarenú dušu porozumieť
Že existuje Boh, že existuje aj Spasiteľ:
Akonáhle vykúpim ani nehľadám, ani nepoznám,
Niektorí pozerajú na našu sobá rasu s pohŕdavým okom,
„Ich farba je diabolská matrica.“
Pamätajte, kresťania, černoši, čierni ako Kain,
Môže byť vylepšená a pripojiť sa k anjelskému vlaku.

• Wheatley začína pripisovaním svojho otroctva pozitívne, pretože ju priviedla ku kresťanstvu. Kým jej kresťanská viera bola určite pravá, bola to aj „bezpečná“ téma pre otroka básnika. Väčšina čitateľov môže vyjadriť vďaku za zotročenie.
• Slovo „benighted“ je zaujímavé: Znamená to „predbiehané nocou alebo temnotou“ alebo „byť v stave morálky alebo intelektuálna temnota. “Takto robí paralelne jej farbu pleti a jej pôvodný stav nevedomosti o kresťanskom vykúpení situácií.
• Tiež používa výraz „milosrdenstvo mi prinieslo“. Podobná fráza sa používa v nadpise „po prinesení“. Toto obratne potláča násilie z únosu a dieťa a plavba na otrokárskej lodi, aby sa nejavili ako nebezpečný kritik otroctva - zároveň pripisovali nie obchodu s otrokmi, ale (božské) milosrdenstvo s konať. Dalo by sa to chápať ako popieranie moci tým ľudským bytostiam, ktoré ju uniesli a podrobili jej plavbe a jej následnému predaju a podrobeniu.
• Za svoju milosť pripisuje milosrdenstvo - ale aj vzdelanie v kresťanstve. Obe boli skutočne v rukách ľudských bytostí. Obracajúc sa k Bohu pripomína jej publiku, že existuje sila silnejšia ako sú - sila, ktorá konala priamo vo svojom živote.
• Šikovne dištancuje svojho čitateľa od tých, ktorí „sledujú našu sobá rasa s pohŕdavým okom“ - možno tak tlačiť čitateľa na kritickejší pohľad na otroctvo alebo aspoň na pozitívnejší pohľad na tých, ktorí sú otroci.
• „Sable“ ako sebapopis jej farby je veľmi zaujímavý výber slov. Sable je veľmi cenná a žiaduca. Táto charakterizácia ostro kontrastuje s „diabolickou matricou“ nasledujúceho riadku.
• „Diabolická matrica“ môže byť tiež jemným odkazom na inú stranu obchodu „trojuholníka“, ktorý zahŕňa otroky. Približne v tom istom čase vodca Quaker John Woolman bojkotuje farbivá, aby protestoval proti otroctvu.
• V druhom riadku sa slovo „kresťan“ umiestňuje nejednoznačne. Buď môže adresovať svoju poslednú vetu kresťanom - alebo môže zahrnúť kresťanov do tých, ktorí „môžu byť prepracovaní“ a nájdu spasenie.
• Pripomína čitateľovi, že černochov môžu byť spasení (v náboženskom a kresťanskom chápaní spasenia).
• Dôsledkom jej poslednej vety je aj toto: „Anjelský vlak“ bude zahŕňať bielu aj čiernu.
• V poslednej vete používa sloveso „zapamätať“ - naznačujúc, že ​​čitateľ je už s ňou a potrebuje iba pripomenutie, aby s ňou súhlasil.
• Sloveso „zapamätaj“ používa vo forme priameho príkazu. Pri opakovanom používaní puritánskych kazateľov pri použití tohto štýlu preberá Wheatley tiež úlohu toho, kto má právo veliť: učiteľa, kazateľa, možno aj pána alebo majstra.

Pri pohľade na Wheatleyho postoj k otroctvu v jej poézii je tiež dôležité si uvedomiť, že väčšina Wheatleyových básní sa vôbec nezmieňuje o jej „stave nevoľníctva“.

Väčšina z nich sú príležitostné kúsky napísané o smrti niektorých významných alebo pri zvláštnych príležitostiach. Málokto sa priamo odvoláva - a určite nie priamo - na svoj osobný príbeh alebo stav.