v klasická rétorika, a sententia je a maxima, príslovia, aforizmusalebo populárne citát: stručné vyjadrenie konvenčnej múdrosti. množné číslo: sententiae.
Asententia, uviedol holandský renesančný humanista Erasmus, je príslovie to sa týka najmä „výučby v bývaní“ (Adagio, 1536).
Pozri príklady a pripomienky nižšie. Pozri tiež:
- 2 000 čistých bláznov: Antológia aforizmov
- samozrejmosť
- entyméma
- Logos
- Čo je Maxim?
etymológia
Z latinčiny „pocit, úsudok, názor“
Príklady a pripomienky
- „Najlepšie je vložiť sententiae diskrétne, aby nás mohli vnímať ako súdnych obhajcov, nie za morálnych inštruktorov. ““
(Rhetorica ad Herennium, c. 90 pred Kr.) - „Muž je tak úbohý, ako si myslí, že je.“
(Seneca the Younger) - "Žiadny človek sa smeje, ktorý sa smeje sám sebe."
(Seneca the Younger) - „Zakázané veci majú tajné kúzlo.“
(Tacitus) - "Verí sa tomu väčšia vec."
(Tacitus) - „Zlý mier je horší ako vojna.“
(Tacitus) - „Post-cicerónska latina dala dôraz a poukázala na to štýl častým používaním sententiae- niekedy epigramatický, apothegmatické obraty: „čo sa často myslelo, ale nebolo to tak dobre vyjadrené,“ ako to povedal Alexander Pope. Quintilian venuje kapitolu
sententiae (8.5), uznávajúc, že sa stali nevyhnutnou súčasťou rečníkumenie. “
(George A. Kennedy, "Klasická rétorika." Encyklopédia rétoriky. Oxford University Press, 2001) -
Sententiae v renesancii
- „A sententia, ktorá mala podtón klasického latinského slova „úsudok“, bola biedna a nezabudnuteľná fráza: „opakovanie nejakej závažnej veci“, ktoré skrášľovalo a zdobilo štýl. Viacerí autori to jasne uviedli svedectvo mohol mať podobu „pozoruhodného trestu“ alebo bol „sententiou svedka“. Richard Sherry Pojednanie o schémach a tropoch (1550), úzko spojil sentimenty s argument z svedectvo alebo autoritu, keď ju definoval ako jeden zo siedmich druhov obrázok s názvom „Indicacioalebo autorit. ““
(R.W. Serjeantson, „Svedectvo“). Renesančné postavy reči, ed. Sylvia Adamson, Gavin Alexander a Katrin Ettenhuber. Cambridge University Press, 2008)
- „Scholasticizmus vyvinutý okolo stredovekej tendencie považovať staré zdroje - Bibliu a niektoré texty klasického staroveku - za autoritatívne. Táto tendencia bola taká silná, že jednotlivé vety z rešpektovaného zdroja, aj keď boli vyňaté z kontextu, mohli byť použité na zaistenie bodu v rozprava. Tieto izolované výroky z pradávnych zdrojov sa nazývali sententiae. Niektorí autori zhromaždili veľké množstvo sententiae do antológií na vzdelávacie a sporné účely. Spory sa sústredili na diskutabilné body navrhnuté jedným alebo viacerými sententiae, tieto diskutabilné pojmy sa nazývajú Quaestiones. Vzdelávanie debatovaním o všeobecných témach vychádzajúcich z autoritatívnych stanovísk odhaľuje jeden zo spôsobov, ako rétoriku a rétoriku dialektický praktiky sa dostali do stredoveku.. .
"Spisovatelia, teraz známi ako talianski humanisti, boli zodpovední za oživenie záujmu o jazyky a texty klasického staroveku v období renesancie, orientácia uvedená ako klasicizmus.. . .
„Humanisti sa snažili umiestniť text do jeho historického kontext, s cieľom zistiť správnu hodnotu slov a fráz. “... Ako bolo uvedené [vyššie], scholastická prax rozdeľovania klasických prameňov na jednotlivé výroky alebo sententiae viedlo k strate pôvodného významu a dokonca aj autorskej identity. Charles Nauert píše: „humanisti od Petrarcha ďalej trvali na tom, aby si každý názor prečítali v jeho súvislostiach a upustili od antológií... a následné interpretácie a návrat k úplnému pôvodnému textu pri hľadaní skutočného významu autora. ““
(James A. Herrick, Dejiny a teória rétoriky, 3. vydanie. Pearson, 2005)
výslovnosť: sen-TEN-she-ah