Ojibwe People: History and Culture

Ojibwe, tiež známy ako Anishinaabeg alebo Chippewa, patria medzi najľudnatejšie domorodé kmene v Severnej Amerike. Na zabránenie vpádu Európanov využili kombináciu premyslenej adaptácie a frakcie. Dnes má Ojibwe bydlisko vo viac ako 150 federálne uznaných komunitách v Kanade a Spojených štátoch.

Rýchle fakty: Ojibwe People

Anishinaabeg (singulární Anishinaabe) je zastrešujúcim názvom pre krajiny Ojibwe, Odawa a Potawatomi. Názvy „Ojibwe“ a „Chippewa“ sú v podstate odlišné hláskovania toho istého slova „otchipwa“, čo znamená „zvrásnenie“, čo je pravdepodobný odkaz na výrazný zvrásnený šev na mokasíne Ojibwa.

Podľa tradície, ktorá je podporovaná lingvistickými a archeologickými štúdiami, predkovia Anishinaabegov migrovali z Atlantického oceánu alebo zrejme z Hudsonského zálivu, po Námornej ceste Sv. Vavrinca po úžinu Mackinac, prichádzajúc okolo 1400. Pokračovali v expanzii na západ, na juh a na sever a s francúzskymi obchodníkmi s kožušinou sa prvýkrát stretli v roku 1623, na čom by sa mala stať východná polovica horného polostrova Michigan.

Primárny praveký spôsob existencie v Ojibwe bol založený na love a rybolove, zbere divej ryže, živej v malých spoločenstvách vigvamov (ich tradičných obydlí) a cestujúcich po vnútrozemských vodných cestách v brezovej kôre kanoe. Jadrom sveta Ojibwe bol ostrov Michilimackinac („veľká korytnačka“), slávny šťuka, jeseter a molica.

V 16. storočí sa Anishinaabeg oddelil od Potawatomi a Odawy a usadil sa v Boweting v Gichigamiingu, blízko toho, čo by sa stalo Sault Ste. Marie na jazere Superior. Začiatkom 17. storočia sa Ojibwe opäť rozdelil, niektoré smerovali smerom k „La Pointe“ na ostrove Madeline na Wisconsinskom zálive Chequamegon.

Počas obdobia obchodovania s kožušinami v 17. a na začiatku 18. storočia sa Ojibwe spojil s Dakotou a súhlasil, že Ojibwe by poskytol Dakote obchod s tovarom a Ojibwe mohol žiť na západ k rieke Mississippi. Mier trval 57 rokov, ale medzi rokmi 1736 a 1760 došlo k intenzívnemu územnému konfliktu, ktorý medzi nimi viedla vojnu, ktorá v istej podobe pretrvávala až do polovice 19. storočia.

Od jazera Superior sa ľudia Ojibwe šírili severne od jazera Ontario, okolo jazera Huron a severne od jazera Michigan. Usadili sa na všetkých stranách jazera Superior a bývali pri horných tokoch Misiu-ziibii, dnes hláskoval Mississippi.

Po obchodoch s kožušinou boli prvými Európanmi, ktorí udržiavali trvalý kontakt s ľuďmi z Ojibwe, misionári, ktorí prišli do Minnesoty v roku 1832. Boli to kalvínski noví Angličania, ktorí boli spojení s americkou komisárskou komisiou pre zahraničné misie (ABCFM). Ojibwe ich privítal do svojich komunít a videl ich ako agentov aliancie s Európanmi, zatiaľ čo ABCFM videl ich úlohu ako priame zbližovanie ľudí na kresťanstvo. Nepochopenie bolo určite zmiešaným požehnaním, ale poskytlo Ojibwe informácie o európskych plánoch a životnom štýle, aj keď to viedlo k určitým vnútorným rozporom.

V polovici 19. storočia sa Ojibwe znepokojil úpadkom zveri a kožušinových zvierat vo svojej krajine a správne identifikovali tento pokles v dôsledku rastúceho počtu Euro-Američania. Škodlivé boli najmä tie obchodné záujmy, ktoré stavali cesty a usadlosti a začali s ťažbou dreva.

Niektorí Ojibwe zareagovali zvýšením svojej závislosti na poľnohospodárstve, najmä na divokej ryži, a technológia, nástroje a vybavenie cudzincov sa považovali za užitočné na podporu tohto. Iní sa vôbec nezaujímali o poľnohospodársku technológiu v USA. Medzi Ojibwe vznikli ostré frakcie, pravdepodobne pochádzajúce z predchádzajúcich frakcií tých, ktorí podporovali vojnu proti Európanom a tých, ktorí uprednostňovali zmierovacie konanie. Nové frakcie boli tí, ktorí sa rozhodli pre selektívne ubytovanie a tí, ktorí sa držali pre vojenský odpor. Aby sa situácia zlepšila, Ojibwe sa znova rozštiepil.

Konečný výsledok asi 50 rôznych zmlúv s novými Američanmi, pridelenie rezervácií USA sa začalo koncom 70. a 80. rokov 20. storočia. V USA by sa nakoniec vyskytlo 22 rôznych výhrad a pravidlá vyžadovali, aby Ojibwe vyčistil pôdu stromov a obhospodaroval ju. Jemný, ale trvalý kultúrny odpor umožnil Ojibwe pokračovať vo svojich tradičných činnostiach, ale lov a rybolov mimo rezervácie sa stalo ťažším so zvýšenými športovými rybármi a poľovníkmi a konkurenciou v komerčnej reklame zdroje.

Ľudia Ojibwe prežili, aby využili svoje tradičné zdroje potravín - korene, orechy, bobule, javorový cukor a divú ryžu - a predali prebytok miestnym komunitám. V 90. rokoch 19. storočia sa indická služba usilovala o ďalšie ťaženie dreva v Ojibwe, ale viacnásobné požiare poháňané zníženým drevom na rezervácii a mimo nej skončili v roku 1904. Vypálené oblasti však viedli k nárastu plodín bobúľ.

Ojibwe má silnú históriu vyjednávacích a politických spojenectiev, ako aj schopnosť štiepiť sa v prípade potreby riešenia sporov, ale bez nepriaznivého účinku - rozštiepené komunity zostali v krajine kontakt. Americká etnografka Nancy Oestreich Lurie tvrdila, že táto schopnosť viedla k ich úspechu v maelstrom euroamerickej kolonizácie. Kultúra Ojibwe má silnú dichotómiu vodcovstva s dôrazom na samostatných vojenských a civilných vodcov; a horlivá obratnosť v spojenectve a rokovaniach.

Historické a duchovné presvedčenie Ojibwe bolo odovzdávané nasledujúcim generáciám prostredníctvom výučby, zvitkov brezy a piktogramov skalného umenia.

Tradičné náboženstvo Ojibwe, Midewiwin, stanovuje cestu života, ktorú treba sledovať (mino-bimaadizi). Táto cesta ctí sľuby a staršie osoby a hodnoty, ktoré sa správajú mierne a v súlade s prírodným svetom. Midewiwin je úzko spätý s pôvodnými liekmi a liečiteľskými postupmi založenými na rozsiahlom pochopenie etnobotanie regiónov, v ktorých Ojibwa žije, ako aj piesní, tancov a obrady.

Anishinaabeg predpokladá, že ľudia sa skladajú z fyzického tela a dvoch odlišných duší. Jedným z nich je sídlo inteligencie a skúseností (jiibay), ktoré opúšťa telo pri spánku alebo tranze; druhý sedí v srdci (ojichaag), kde zostáva až do smrti. Ľudský životný cyklus a staroba sa považujú za cesty do sveta hlbokých vzťahov.

Mnoho Ojibwe dnes praktizuje katolícke alebo biskupské kresťanstvo, ale naďalej zachováva duchovné a liečivé zložky starých tradícií.

Jazyk, ktorý hovorí Ojibwe, sa nazýva Anishinaabem alebo Ojibwemowin, ako aj jazyk Chippewa alebo Ojibwe. Anishinaabem, ktorý je algonquiánskym jazykom, nie je jediný jazyk, ale skôr reťazec prepojených miestnych odrôd s takmer tuctom rôznych dialektov. V Kanade a Spojených štátoch je okolo 5 000 rečníkov; najohrozenejším dialektom je juhozápadný Ojibwe s 500 až 700 reproduktormi.

Dokumentácia jazyka sa začala v polovici 19. storočia a dnes sa Ojibwe vyučuje v školách a súkromných domoch za pomoci softvéru simulovaného ponorenia (Ojibwemodaa!). Univerzita v Minnesote udržuje Ojibwe People's Dictionary, prehľadávateľným a hovoriacim slovníkom Ojibwe-Angličtina, ktoré obsahuje hlasy obyvateľov Ojibwe.

Ojibwe sú jednou z najväčších populácií pôvodných obyvateľov v Severnej Amerike a žije v nich viac ako 200 000 osôb Kanada - predovšetkým v Quebecu, Ontáriu, Manitobe a Saskatchewane - a USA, v Michigane, Wisconsine, Minnesote a na severe Dakota. Kanadská vláda uznáva viac ako 130 Chippewa First Nations a USA uznávajú 22. Ojibweovci dnes žijú v malých rezerváciách alebo v malých mestách alebo mestských centrách.

Každá z nových komunít vytvorených počas svojej dlhej histórie v oblasti Veľkých jazier je autonómna a každý má svoju vlastnú históriu, vládu a vlajku, ako aj zmysel pre miesto, ktoré nemožno ľahko dosiahnuť destiluje.

• Benton-Banai, Edward. "Kniha Mishomis: Hlas Ojibway." Hayward WI: Indian Country Communications a Red School House Press, 1988.
• Biskup, Charles A. "Vznik Severného Ojibwy: sociálne a hospodárske dôsledky." Americký etnológ, zv. 3, č. 1, 1976, str. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Dieťa, Brenda J. "Udržiavanie sveta spolu: Ojibwe Ženy a prežitie spoločenstva." Knižnica tučniakov americkej histórie, Viking, 2012.
• Clark, Jessie a Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (No tak, poďme hovoriť Ojibwe doma!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary a Kendall A. Kráľ. "Ojibwe Revitalization Language, Multimedia Technology a Family Language Learning." Jazykové vzdelávanie a technológia, zv. 17, č. 1, 2013, s. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. „Byť hlavnými vodcami našich ľudí: História politiky Minnesoty Ojibwe, 1825 - 1898.“ Michigan State University Press, 1998. Native American Series, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ed.). "Ľudový slovník Ojibwe"Duluth MN: Katedra americko-indických štúdií, Univerzitné knižnice, Minnesotská univerzita, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Od bobúľ k sadom: Sledovanie histórie bobúľ a hospodárskej transformácie medzi predstaveným jazera Ojibwe." Americká indiánska štvrť, zv. 33, č. 1, 2009, s. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas a Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Pozeráme sa všetkými smermi." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotanci Ojibweovcov." Bulletin Verejného múzea mesta Milwaukee, zv. 4, č. 3, 1932, str. 325-525.
• Struthers, Roxanne a Felicia S. Hodge. "Užívanie posvätného tabaku v komunitách v Ojibwe." Journal of Holistic Nursing, zv. 22, č. 3, 2004, s. 209-225, doi: 10,1717 / 0898010104266735.