V puritánskej teológii osoba zaznamenala zmluvu s diablom podpísaním alebo vytvorením známky v diablovej knihe „perom a atramentom“ alebo krvou. Iba s takýmto podpisom sa podľa viery času človek skutočne stal čarodejnicou a získal démonické sily, napríklad keď sa objaví v spektrálnej podobe, aby ublížil druhému.
Svedectvom v súdnych procesoch v Saleme bolo nájdenie žalobcu, ktorý by mohol dosvedčiť, že obvinený podpísal diablovu kniha alebo získanie priznania od obvineného, že ju podpísal, bola dôležitou súčasťou skúška. U niektorých obetí svedectvo proti nim zahŕňalo obvinenia, ktoré sa rovnako ako diváci pokúsili prinútiť alebo podarilo iným prinútiť alebo presvedčiť ostatných, aby podpísali diablovu knihu.
Myšlienka, že podpísanie diablovej knihy bolo dôležité, je pravdepodobne odvodená z viery Puritana že členovia cirkvi uzavreli zmluvu s Bohom a preukázali to podpísaním členstva v cirkvi book. Toto obvinenie sa teda zhoduje s myšlienkou, že „epidémia“ čarodejníc v dedine Salem podkopáva miestny kostol, tému, ktorú Rev. Samuel Parris a ďalší miestni ministri kázali v počiatočných fázach „šialenstva“.
Tituba a Diablova kniha
Keď otrok, Tituba, bola vyšetrená z dôvodu údajnej účasti na čarodejníctve v Salem Village, povedala, že ju zbil jej majiteľ Rev. Parris a povedala, že sa musí priznať praktizovaniu čarodejníctva. Tiež sa „priznala“ k podpísaniu diablovej knihy a niekoľkých ďalších príznakov, ktoré boli v európskej kultúre považované za znaky čarodejníctva, vrátane lietania vo vzduchu na tyči. Vzhľadom na to, že sa Tituba priznala, nepodliehala obeseniu (mohli byť popravené iba nevypovedané čarodejnice). Neskúsil ju súd Oyer a Terminer, ktorý dohliadal na exekúcie, ale vyšší súdny dvor v máji 1693 po skončení vlny poprav. Tento súd ju oslobodil za „zmluvu s diablom“.
V prípade Titubovej sa ju sudca John Hathorne počas skúšky priamo opýtal na podpísanie knihy a na ďalšie akty, ktoré v európskej kultúre znamenali prax čarodejníctva. Až keď sa ho spýtal, neponúkala nijaké takéto konkrétne. A dokonca potom povedala, že to podpísala „červenou ako krv“, čo jej neskôr poskytne priestor že oklamala diabla tým, že ho podpísala niečím, čo vyzeralo ako krv, a nie vlastne vlastne v krvi.
Tituba bola položená otázka, či v knihe videla ďalšie „značky“. Povedala, že videla iných, vrátane tých z Sarah dobre a Sarah Osborne. Pri ďalšom skúmaní uviedla, že ich videla deväť, ale ostatných nedokázala identifikovať.
Obžalovaní začali po vyšetrení Tituba, a to aj vo svojom svedectve, o špecifikách podpísania dohody diablova kniha, obyčajne to, čo sa obžalovaní ako diváci snažili prinútiť dievčatá, aby ju podpísali mučiť ich. Navrhovatelia sa zhodovali v tom, že odmietli podpísať knihu a odmietli knihu ani dotknúť.
Konkrétnejšie príklady
V marci 1692 Abigail Williams, obvinený z obžalovaných z čarodejníckych súdov v Saleme Rebecca sestra pokúsiť sa ju prinútiť (Abigail) podpísať knihu diabla. Rev. Deodat Lawson, ktorý bol ministrom v Salem Village pred Rev. Parris bol svedkom tohto tvrdenia Abigail Williamsovej.
V apríli, keď Mercy Lewis obvinila Giles Corey, povedala, že Corey sa jej zjavil ako duch a prinútil ju podpísať knihu diabla. Štyri dni po tomto obvinení bol zatknutý a bol stlačený, keď odmietol priznať alebo odmietnuť obvinenia proti nemu.
Skoršia história
Myšlienka, že človek uzavrel zmluvu s diablom, ústne alebo písomne, bola spoločnou vierou v čarodejnícke tradície stredoveku a raného novoveku. Malleus Maleficarum, napísané v rokoch 1486 - 1487 jedným alebo dvoma nemeckými dominikánskymi mníchmi a profesormi teológie, a jednou z najbežnejších príručiek pre čarodejnice lovci, opisuje dohodu s diablom ako dôležitý rituál v spojení s diablom a stáva sa čarodejnicou (alebo černokňažník).