Mestizaje v Latinskej Amerike: definícia a história

Mestizaje je latinskoamerický termín, ktorý sa týka rasovej zmesi. Od 19. storočia je základom mnohých latinskoamerických a karibských nacionalistických diskurzov. Krajiny tak odlišné ako Mexiko, Kuba, Brazília a Trinidad sa všetky definujú ako národy tvorené primárne ľuďmi zmiešanej rasy. Väčšina latinskoameričanov sa tiež silne stotožňuje s mestami, ktoré sa okrem odkazu na rasové zloženie odrážajú v jedinečne hybridnej kultúre regiónu.

Kľúčové cesty: Mestizaje v Latinskej Amerike

Propagácia rasovej zmesi mestizaje má v Latinskej Amerike dlhú históriu siahajúcu až do 19. storočia. Je to produkt histórie kolonizácie regiónu a jedinečne hybridného zloženia jeho populácie v dôsledku spolužitia Európanov, domorodých skupín, Afričanov a (neskôr) Ázijcov. Súvisiace pojmy národnej hybridity možno nájsť aj vo frankofónnej Karibiku s koncepciou antillanitéav anglofónnej Karibiku s pojmom kreolský alebo callaloo.

Verzia každej krajiny na mestách sa líši podľa konkrétneho rasového zloženia. Najvýznamnejšie rozlíšenie je medzi krajinami, ktoré si zachovali veľkú domorodú populáciu - napríklad Peru, Bolívia a Guatemala - a tí, ktorí sa nachádzajú v Karibiku, kde boli pôvodné obyvateľstvo zdecimované do jedného storočia od príchodu Španielsky. V bývalej skupine mestici (ľudia zmiešaní s pôvodnou a španielskou krvou) sú považovaní za národný ideál, zatiaľ čo v USA neskôr - rovnako ako Brazília, cieľ pre najväčší počet otrokov privedených do Ameriky - to je Mulatos (ľudia zmiešaní s africkou a španielskou krvou).

Ako prediskutoval Lourdes Martínez-Echazábal, „V devätnástom storočí boli mestské mestá opakujúcim sa tropom nerozlučne spojeným s hľadaním lo americano (to, čo predstavuje autentickú [latinskú] americkú identitu tvárou v tvár európskym a / alebo angloamerickým hodnotám. “Novo nezávislé latinskoamerické národy (z ktorých väčšina získala) nezávislosť medzi 1810 a 1825) sa chcel distancovať od bývalých kolonizátorov tým, že si nárokoval novú hybridnú identitu.

Mnoho latinskoamerických mysliteľov ovplyvnených sociálny darvinizmus, považovali ľudí zmiešanej rasy za inferenciálne, degeneráciu „čistých“ rás (najmä bielych) a hrozbu pre národný pokrok. Existovali však aj iní, napríklad kubánsky José Antonio Saco, ktorý sa zasadzoval za väčšie mylné predstavenie s cieľom „rozriediť“ africkú krv nasledujúcich generácií, ako aj väčšie európske prisťahovalectvo. Obidve filozofie zdieľali spoločnú ideológiu: nadradenosť európskej krvi nad africkým a domorodým pôvodom.

Kubánsky národný hrdina vo svojich spisoch koncom 19. storočia Jose Martí bol prvý, kto vyhlásil mestizaje za symbol hrdosti všetkých národov Ameriky a hádal sa za to, „presahujúca rasa“, ktorá by sa o storočie neskôr stala dominantnou ideológiou v USA a na celom území USA world: Farbosleposť. Martí písal predovšetkým o Kube, ktorá bola uprostred a 30-ročný boj za nezávislosť: vedel, že rasovo zjednocujúca rétorika by motivovala čiernych a bielych Kubáncov k spoločnému boju proti španielskej nadvláde. Jeho diela však napriek tomu mali nadmerný vplyv na koncepcie ich identity v iných latinskoamerických krajinách.

Začiatkom 20. storočia sa mestizaje stali základným princípom, okolo ktorého latinskoamerické národy koncipovali svoju súčasnosť a budúcnosť. Všade sa to však nedotklo a každá krajina sa presadila v propagácii mestizaje. Brazília, Kuba a Mexiko boli obzvlášť ovplyvnené ideológiou mestizaje, zatiaľ čo to bolo menej použiteľné pre národy s vyšším podielom ľudí výlučne európskeho pôvodu, ako sú Argentína a Argentína Uruguaj.

V Mexiku to tak bolo José VasconcelosPráca „Kozmická rasa“ (publikovaná v roku 1925), ktorá udávala tón pre prijatie rasovej hybridity do národa a bola príkladom pre ďalšie latinskoamerické národy. Vasconcelos sa zasadzoval za „piatu univerzálnu rasu“ zloženú z rôznych etnických skupín a tvrdil, že „mestské mesto bolo nadradené čistokrvným jedincom a že Mexiko bolo bez rasistického presvedčenia a praktiky “a„ vykreslili Indov ako slávnu súčasť mexickej minulosti a tvrdili, že budú úspešne začlenení ako mestskí obyvatelia, rovnako ako by boli indizovaní mestskí obyvatelia “. Napriek tomu mexická verzia mestizaje neuznávala prítomnosť alebo prínos ľudí pochádzajúcich z Afriky, hoci do Mexika prišlo do Mexika najmenej 200 000 zotročených ľudí. 19. storočie.

Brazílska verzia mestizaje sa označuje ako „rasová demokracia“ Gilberto Freyre v 30. rokoch 20. storočia „vytvoril zakladajúci príbeh, ktorý tvrdil, že Brazília bola medzi západnými spoločnosťami jedinečná vďaka hladkému zmiešaniu afrických, domorodých a Európania a kultúry. “Popularizoval aj príbeh„ benígskeho otroctva “a tvrdil, že otroctvo v Latinskej Amerike bolo menej tvrdé ako v Británii kolónie, a preto došlo k väčšiemu vzájomnému manželstvu a mylnému chovaniu medzi európskymi kolonizátormi a nebielenými (domorodými alebo čiernymi) kolonizovanými alebo zotročené predmety.

Andské krajiny, najmä Peru a Bolívia, sa neprihlásili tak silne na mestizaje, ale to bola hlavnou ideologickou silou v Kolumbii (ktorá mala omnoho výraznejší pôvod v Afrike) populácia). Tieto krajiny však, rovnako ako v Mexiku, vo všeobecnosti ignorovali čierne populácie so zameraním na mestské obyvateľstvo (európsko-domáca zmes). V skutočnosti "väčšina [latinskoamerických] krajín... má tendenciu uprednostňovať minulé domáce príspevky do EÚ" v porovnaní s Afričanmi v príbehoch o budovaní národa. “Kuba a Brazília sú hlavnými výnimky.

V španielskom Karibiku sa mestské mestá vo všeobecnosti považujú za zmes ľudí pochádzajúcich z Afriky a Európy z dôvodu malého počtu pôvodných obyvateľov, ktorí prežili španielske dobytie. V Portoriku a Dominikánskej republike však nacionalistický diskurz uznáva tri korene: španielsky, domorodý a africký. Dominikánsky nacionalizmus “prevzal zreteľnú antihaitskú a anti-čiernu príchuť, pretože dominikánske elity chválili hispánske a „Jedným z výsledkov tejto histórie je to, že veľa dominikánov, ktorých by ostatní mohli zaradiť medzi čiernych, sa odvoláva na sami ako Indio (Ind). Naopak, kubánska národná história vo všeobecnosti úplne vylučuje domorodý vplyv a posilňuje (nesprávnu) myšlienku, že žiadny Indiáni neprežili dobývanie.

Paradoxne zároveň latinskoamerické elity obhajovali mestizaje a často hlásali víťazstvo rasovej harmónie, vlády v Brazílii, na Kube, v Kolumbii a inde postupovali súčasne z blanqueamiento (bielenie) podporovaním európskeho prisťahovalectva do ich krajín. Telles a Garcia uviedli: „Elity sa pri bielení obávali, že veľká čierna, domorodá a zmiešaná populácia v ich krajinách by brzdila národný rozvoj; v reakcii na to niekoľko krajín povzbudilo európske prisťahovalectvo a ďalšiu rasovú zmes na bielenie obyvateľstva. ““

Blanqueamiento začal v Kolumbii už v 20. rokoch 20. storočia, bezprostredne po nezávislosti, hoci v 20. storočí sa stal systematickejšou kampaňou. Peter Wade uvádza: „Za týmto demokratickým diskurzom o mestách, ktorý ponorí rozdiel, leží hierarchický diskurz blanqueamiento, ktorá poukazuje na rasové a kultúrne rozdiely, valorizuje belosť a ničí temnotu a indiánstvo. ““

Brazília uskutočnila obzvlášť veľkú bieliacu kampaň. ako Tanya Katerí Hernández uvádza: „Brazílsky projekt prisťahovalectva v Brazílii bol taký úspešný, že v menej ako storočí dotovaného európskeho prisťahovalectva v Brazílii doviezlo viac slobodných bielych robotníkov ako čiernych otrokov dovezených za tri storočia obchodu s otrokmi (4 793 981 prisťahovalcov prišlo v rokoch 1851 až 1937) v porovnaní s násilne dovezenými 3,6 milióna otrokov. “„ Afro-Brazílčania boli súčasne povzbudení k návratu do Afriky a čiernej imigrácii do Brazília bola zakázaná. Mnohí vedci tak poukázali na to, že elitní Brazílčania prijali miscegenáciu nie preto, že verili rasovej rovnosti, ale preto, že sľúbil riediť čiernu brazílsku populáciu a vyrábať ľahšiu generácií. Robin Sheriff na základe prieskumu s Afro-Brazílčanmi zistil, že miscegenácia je pre nich tiež veľmi príťažlivá ako spôsob „zlepšenia rasy“.

Tento koncept je bežný aj na Kube, kde sa v španielčine označuje ako „adelantar la raza“; často sa počuje od nebielych Kubáncov ako odpoveď na otázku, prečo dávajú prednosť ľahším partnerom. Rovnako ako Brazília, aj v Kube došlo v prvých desaťročiach 20. storočia k obrovskej vlne európskej migrácie - stovkám tisícov španielskych prisťahovalcov. Aj keď koncept „zlepšovania rasy“ určite naznačuje internalizáciu anti-čierneho rasizmu v Latinskej Amerike, je to tiež pravda že veľa ľudí vidí manželstvo s ľahšou pokožkou ako strategické rozhodnutie získať ekonomické a sociálne privilégium rasistu spoločnosť. V Brazílii sa v tejto súvislosti hovorí:peniaze bielené."

Mnoho vedcov tvrdilo, že propagácia mestizaje ako národného ideálu neviedla k úplnej rasovej rovnosti v Latinskej Amerike. Namiesto toho často sťažuje prijatie a riešenie pretrvávajúcej prítomnosti rasizmu v rámci inštitúcií aj individuálnych postojov v regióne.

David Theo Goldberg poznamenáva, že mestizaje majú tendenciu podporovať rétoriku homogenity, paradoxne tvrdením, že „sme krajina zmiešaných rás“. Znamená to, že ktokoľvek, kto sa identifikuje v jednom rasovom vyjadrení - t. J. Biely, čierny alebo domorodý - nemôže byť uznaný ako súčasť hybridného národného populácia. Konkrétne to má tendenciu vymazávať prítomnosť čiernych a domorodých ľudí.

Uskutočnil sa rozsiahly výskum, ktorý dokazuje, že zatiaľ čo latinskoamerické národy na povrchu oslavujú dedičstvo zmiešaných rás, v praxi ich sú v skutočnosti udržiavajú eurocentrické ideológie tým, že popierajú úlohu rasového rozdielu v prístupe k politickej moci, hospodárskym zdrojom a krajine vlastníctva. V Brazílii aj na Kube sú čierni ľudia stále nedostatočne zastúpení na mocenských pozíciách a trpia neúmernou chudobou, rasovým profilovaním a vysokou mierou uväznenia.

Okrem toho latinskoamerické elity použili mestizaje na vyhlásenie víťazstva rasovej rovnosti, pričom uviedli, že rasizmus v krajine plnej ľudí zmiešanej rasy nie je možný. Vlády tak majú tendenciu mlčať o otázke rasy a niekedy za to hovoria marginalizované skupiny. Napríklad tvrdenia Fidela Castra, že odstránili rasizmus a iné formy diskriminácie, uzavreli verejnú diskusiu o rasových otázkach na Kube. Ako poznamenal Carlos Moore, presadzovanie čiernej kubánskej identity v „bez rasovej“ spoločnosti bolo vládou interpretované ako kontrarevolučné (a teda predmetom trestu); bol zadržaný začiatkom 60. rokov, keď sa pokúsil vyzdvihnúť pokračujúci rasizmus za revolúcie. V tomto bode neskorý kubánsky učenec Mark Sawyer uviedol: „Skôr než eliminovať rasovú hierarchiu, miscegenácia vytvorila iba viac krokov na schodisku rasovej hierarchie.“

Podobne, napriek brazílskemu slávnemu nacionalistickému diskurzu o „rasovej demokracii“, afro-Brazílčania sú rovnako zlí ako černoši v Južnej Afrike a USA, kde bola rasová segregácia legalizovaná. Anthony Marx tiež odmieta mýtus o mobilite mulatov v Brazílii a tvrdí, že nie výrazný rozdiel v sociálno-ekonomickom stave medzi mulatmi a černochmi v porovnaní s týmto bielych. Marx tvrdí, že brazílsky nacionalistický projekt bol možno najúspešnejším zo všetkých predtým kolonizovaných krajiny, pretože si zachovala národnú jednotu a zachovala si biele privilégiá bez krvavých občianskych konfliktov. Tiež zistil, že zatiaľ čo legalizovaná rasová diskriminácia mala nesmierne negatívne ekonomické, sociálne a psychologické účinky v USA a na juhu V Afrike tieto inštitúcie tiež pomohli vytvoriť rasové vedomie a solidaritu medzi černochmi a stali sa konkrétnym nepriateľom, proti ktorému mohli mobilizovať. Naopak, afro-Brazílčania čelia nacionalistickej elite, ktorá popiera existenciu rasizmu a naďalej vyhlasuje víťazstvo rasovej rovnosti.

V posledných dvoch desaťročiach začali latinskoamerické národy rozoznávať rasové rozdiely v populácii a schvaľovať zákony uznávajúce práva menšinových skupín, napríklad domorodého alebo (menej často) afro-potomka ľudí. Brazília a Kolumbia dokonca prijali kladné opatrenia, čo naznačuje, že rozumejú hraniciam rétoriky mestizaje.

Podľa Tellesa a Garcie sú dve najväčšie krajiny Latinskej Ameriky v kontraste s portrétmi: „Brazília presadzovala najagresívnejšiu etnorakciálnu propagáciu politiky, najmä kladné opatrenia vo vysokoškolskom vzdelávaní, a brazílska spoločnosť má pomerne vysokú úroveň informovanosti verejnosti a diskusie o menšine Nevýhodou... Na rozdiel od toho sú mexické politiky na podporu menšín relatívne slabé a začína sa verejná diskusia o etnoraciálnej diskriminácii. ““

Dominikánska republika je v otázke rasového vedomia najďalej za tým, čo nie je oficiálne uznáva multikulturalizmus, ani nepýta na národného národa žiadne rasové / etnické otázky sčítanie ľudu. Vzhľadom na dlhoročnú históriu protiehaitských a protiečerských politík ostrovného národa - čo zahŕňa nedávne obdobia - to možno nie je prekvapujúce. zbavenie občianskych práv v roku 2013 Dominikánskym potomkom haitských prisťahovalcov so spätnou účinnosťou do roku 1929. Je smutné, že bielenie pokožky, vyrovnávanie vlasov a ďalšie štandardy proti čiernej kráse sú obzvlášť všadeprítomné v Dominikánskej republike, krajine, ktorá je okolo 84% nie biele.

• Goldberg, David Theo. Hrozba rasy: úvahy o rasovom neoliberalizme. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lurdy. "Mestizaje a diskurz národnej / kultúrnej identity v Latinskej Amerike, 1845-1959." Latinskoamerické perspektívy, vol. 25, č. 3, 1998, str. 21-42.
• Marx, Anthony. Tvorba rasy a národa: porovnanie Južnej Afriky, Spojených štátov a Brazílie. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, černosi a Afrika. Los Angeles: Centrum pre afroamerické štúdie, Kalifornská univerzita, Los Angeles, 1988.
• Redaktori Pérez Sarduy, Pedro a Jean Stubbs. AfroCuba: Antológia kubánskeho písania o rase, politike a kultúre. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rasová politika na post-revolučnej Kube. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Šerif, Robin. Snívanie o rovnosti: farba, rasa a rasizmus v mestskej Brazílii. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward a Denia Garcia. "Mestizaje a verejná mienka v Latinskej Amerike." Latinskoamerický výskumný prehľad, zv. 48, č. 3, 2013, s. 130-152.
• Wade, Peter. Zmes temnoty a rasy: Dynamika rasovej identity v Kolumbii. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.