Macuahuitl: Drevený meč aztéckych bojovníkov

Macuahuitl (striedavo hláskovaný) maquahuitl av jazyku Taino známom ako Macana) je pravdepodobne najznámejší kus zbrane, ktorú používa Aztékovia. Keď Európania prišli na severoamerický kontinent v 16. storočí, poslali späť správy o širokej škále zbraní a vojenského výstroja používaných pôvodnými obyvateľmi. To zahŕňalo aj obranné nástroje, ako sú brnenia, štíty a prilby; a útočné nástroje, ako sú luky a šípy, vrhače (tiež známe ako atlatls), šípky, kopije, slučky a palice. Ale podľa týchto záznamov bol najstrašnejším zo všetkých z nich macuahuitl: aztécký meč.

Makuahuitl nebol v skutočnosti meč, ani z kovu, ani zakrivený - zbraň bola ako drevená paluba podobného tvaru ako pálka kriketová, ale s ostrými reznými hranami. Macuahuitl je Nahua (Aztécky jazyk) výraz, ktorý znamená „rukoväť alebo drevo“; najbližšou podobnou európskou zbraňou môže byť široká meč.

Makuahuity boli typicky vyrobené z doštičky z dubu alebo borovice dlhé 50 cm až 1 meter (~ 1,6 až 3,2 stopy). Celkovým tvarom bola úzka rukoväť so širšou pravouhlou lopatkou na vrchu, široká asi 7,5 až 10 cm. Nebezpečnú časť makaróny tvorili ostré kusy obsidiánov (sopečné sklo) vyčnievajúce z jej okrajov. Obidve hrany boli vyrezané so štrbinou, do ktorej bol pripevnený rad veľmi ostrých obdĺžnikov

Najstaršie makakahuity boli dosť malé na to, aby sa dali ovládať jednou rukou; neskoršie verzie museli byť držané dvoma rukami, na rozdiel od širokého meča. Podľa aztéckej vojenskej stratégie, keď sa lukostrelci a praky dostali príliš blízko k nepriateľovi alebo došli projektily, by sa stiahol a bojovníci, ktorí by nosili nárazové zbrane, ako napríklad macuahuitl, by vykročili vpred a začali bezprostredne blízko ruky boj.

Historické dokumenty informujú, že macana bola ovládaná krátkymi sekanými pohybmi; staré príbehy boli hlásené prieskumníkovi 19. storočia Johnu G. Bourke od informátora v Taose (Nové Mexiko), ktorý ho uistil, že vedel o macuahuitli a že „touto zbraňou môže byť odrezaná hlava človeka“. Bourke tiež uviedol, že ľudia na Hornom Missouri mali aj verziu makaróny, „druh tomahawky s dlhými, ostrými zubami z ocele“.

Tieto zbrane však pravdepodobne neboli navrhnuté tak, aby zabíjali, pretože drevená čepeľ by neprenikla hlboko do mäsa. Avšak, Aztec / Mexica by mohli spôsobiť značnú škodu na ich nepriateľov pomocou macuahuitlu na sekanie a porezanie. Zdá sa, že janovský prieskumník Krištof Kolumbus bol celkom vzatý s makaránom a zariadený tak, aby sa jeden zbieral a odniesol späť do Španielska. Niekoľko španielskych kronikárov, ako napríklad Bernal Diaz, opísalo útoky macany na jazdcov, v ktorých boli kone takmer popravené.

Experimentálne štúdie, ktoré sa pokúšali rekonštruovať španielske tvrdenia o odrezaní hláv koňa, boli vykonané mexickou archeológiou Alfonso A. Garduño Arzave (2009). Jeho vyšetrovania (nepoškodili sa žiadne kone) objasnili, že toto zariadenie bolo určené na zmrzačenie bojovníkov, aby ich nezabili. Garduno Arzave dospel k záveru, že použitie zbrane v priamej perkusnej sile má za následok malé poškodenie a stratu obsidiánskych čepelí. Ak sa však lopatky používajú v kruhovom výkyvnom pohybe, môžu zaútočiť na súpera, pričom ich pred bojom vezmú z boja, čo je účel, o ktorom sa vie, že je súčasťou aztéckych „kvetinových vojen“.

Nuestra Señora de la Macana (Panna Mária z aztéckeho vojnového klubu) je jednou z niekoľkých ikon Panny Márie v Novom Španielsku, z ktorých najznámejšia je Panna Guadalupe. Táto dáma Macaa sa týka rezbárstva Panny Márie vyrobeného v španielskom Tolede ako Nuestra Señora de Sagrario. Rezbárske práce boli privezené do Santa Fe v Novom Mexiku v roku 1598, aby tu bol založený františkánsky poriadok. Po Veľký Pueblo Revolt z roku 1680 bola socha prenesená do San Francisca del Convento Grande v Mexico City, kde bola premenovaná.

Podľa príbehu, začiatkom 16-tych rokov, ťažko chorá 10-ročná dcéra Španielov guvernér koloniálneho Nového Mexika povedal, že socha ju varovala pred blížiacou sa vzbúrou domorodcov ľudí. Obyvatelia Puebla si museli veľa sťažovať: Španieli usilovne a násilne potlačovali náboženské a spoločenské zvyky. 10. augusta 1680 sa obyvatelia Puebla vzbúrili, vypaľovali kostoly a zabili 21 z 32 františkánskych mníchov a viac ako 380 španielskych vojakov a osadníkov z okolitých dedín. Španieli boli vysťahovaní z Nového Mexika, utiekli do Mexika a vzali so sebou Pannu Sagráriu a ľudia z Puebla zostali nezávislí až do roku 1696: ale to je iný príbeh.

Medzi zbraňami použitými počas útoku 10. augusta boli macany a rezba samotnej Panny bola napadnutá muškou, „s takou zúrivosťou a zlosťou, že mali rozbila obraz a zničila harmonickú krásu tváre “(podľa františkánskeho mnícha citovaného v Katzewe), ale na jej vrchole zostala iba plytká jazva čelo.

Panna Macaa sa stala populárnym obrazom svätého v celom Novom Španielsku v druhej polovici 18. storočia a vyvolala niekoľko obrazov Panny Márie, z ktorých štyri prežili. Obrazy majú Pannu typicky obklopenú bojovými scénami, kde Indiáni nesú macany a španielčinu vojaci ovládajúci delové gule, skupina mníchov, ktorí sa modlia k Panne, a občas obraz podnecujúcich diabol. Panna má na čele jazvu a drží jednu alebo niekoľko makuahuitov. Jeden z týchto obrazov je momentálne vystavený v Múzeu histórie Nového Mexika v Santa Fe.

Katzew tvrdí, že nárast Panny, význam Macany ako symbolu tak dlho po Pueblo povstaní, bol spôsobený Bourbonovou korunou. začalo sériu reforiem v španielskych misiách, ktoré viedli k vylúčeniu jezuitov v roku 1767 a klesajúcemu významu všetkých katolíckych mníchov objednávky. Panna Macana bola teda, hovorí Katzew, obrazom „stratenej utópie duchovnej starostlivosti“.

Predpokladá sa, že macuahuitl nevynašiel Azték, ale skôr sa rozšíril medzi skupinami stredného Mexika a možno aj v iných oblastiach Mesoamerica. Pre postklasické obdobie je známe, že macuahuitl používali Tarascans, Mixtecs a Tlaxcaltecas, ktorí boli spojencami Španielska proti Mexike.

Je známe, že iba jeden príklad macuahuitlu prežil španielsku inváziu, a nachádzal sa v Kráľovskej zbrojnici v Madride, kým budovu nezničil požiar v roku 1849. Teraz existuje iba jeho kresba. V knihách, ktoré prežili, existuje mnoho zobrazení aztéckej macuahuitly (kódexy), napríklad Codex Mendoza, Florentine Codex, Telleriano Remensis a ďalšie.

Upravené a aktualizované používateľom K. Kris Hirst

• Bourke JG. 1890. Vesper hodiny kamennej doby. Americký antropológ 3(1):55-64.
• Feest C. 2014. Ľudia z Calicutu: predmety, texty a obrázky vo veku proto-etnografie. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi Ciências Humanas 9:287-303.
• Garduño Arzave AA. 2009. El macuahuitl (lanza de mano), bez estudio tecnoarqueológico. Arqueologia 41: 106-115.
• Katzew I. 2003. Panna Macaa: Znak františkánskej ťažkosti v novom Španielsku.Koloniálna latinskoamerická recenzia 12(2):169-198.
• Katzew I. 1998. La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 72:39-70.
• Obregón MAC. 2006. Macuahuitl: inovatívna zbraň neskorej post-klasiky v Mesoamerici. Zbrane a brnenie 3(2):127-148.
• Smith ME. 2013. Aztékovia. 3. vydanie. Oxford: Wiley-Blackwell.
• Van Tuerenhout DR. 2005. Aztékovia. Nové perspektívy. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO Inc.