Charakteristika starodávnej monumentálnej architektúry

Termín „monumentálna architektúra“ sa týka veľkých ľudských štruktúr z kameňa alebo zeme, ktoré sa používajú ako verejné budovy alebo spoločné priestory, na rozdiel od každodenného súkromného života. rezidencie. Príklady zahŕňajú: pyramídy, veľké hrobky a pohrebisko valy, spevnené, valníky, chrámy a kostoly, paláce a elitné rezidencie, astronomické observatóriáa postavené skupiny stojacich kameňov.

Vyznačujúcimi charakteristikami monumentálnej architektúry sú ich pomerne veľká veľkosť a ich verejný charakter - skutočnosť, že štruktúru alebo priestor postavili mnohí ľudia za pozemky ľudí, na ktorých sa treba pozerať alebo sa na nich podieľať, či bola práca nútená alebo konsenzuálna a či boli interiéry štruktúr otvorené pre verejnosť alebo vyhradené pre elitu málo.

Až do konca 20. storočia sa vedci domnievali, že monumentálnu architektúru bolo možné vybudovať iba prostredníctvom zložité spoločnosti s vládcami, ktorí by dokázali odvádzať alebo inak presvedčiť obyvateľov, aby pracovali na veľkých nefunkčných štruktúrach. Moderná archeologická technológia nám však umožnila prístup k najskorším úrovniam niektorých najstarších rozprávok v severnej Mezopotámii a Anatólii, a tam vedci objavili niečo úžasné: kultové budovy monumentálnej veľkosti boli postavené najmenej pred 12 000 rokmi, tým, čo začalo ako rovnostársky

Pred objavmi na severe úrodného polmesiaca sa monumentalita považovala za „nákladnú“ signalizácia ", čo znamená niečo ako" elity, ktoré demonštrujú nápadnú spotrebu ich moc “. Politickí alebo náboženskí vodcovia nechali postaviť verejné budovy, ktoré naznačujú, že na to majú právomoc: určite to urobili. Ale ak lovci a zberači, ktorý údajne nemal vodcov na plný úväzok, staval monumentálne štruktúry, prečo to robili?

Jedným z možných dôvodov, prečo ľudia začali s výstavbou špeciálnych štruktúr, je zmena klímy. Počiatočníci holocénu, ktorí lovili holocény a žili počas chladného a suchého obdobia známeho ako Younger Dryas, boli náchylní na kolísanie zdrojov. Ľudia sa spoliehajú na kooperatívne siete, aby ich prekonali v období sociálneho alebo environmentálneho stresu. Najzákladnejšou z týchto sietí spolupráce je zdieľanie potravín.

Včasné dôkazy o hodovania- spoločné zdieľanie potravín - je v Hilazon Tachtit, asi pred 12 000 rokmi. V rámci vysoko organizovaného projektu spoločného využívania potravín môže byť veľkonočné sviatok súťažnou udalosťou na propagáciu moci a prestíže spoločenstva. To mohlo viesť k výstavbe väčších štruktúr, v ktorých sa bude môcť ubytovať väčší počet ľudí, atď. Je možné, že sa toto zdieľanie jednoducho zhoršilo, keď sa zhoršila klíma.

Dôkazy o použití monumentálnej architektúry ako dôkazu náboženstva obyčajne zahŕňajú prítomnosť posvätných predmetov alebo obrazov na stene. Nedávna štúdia psychológov správania, Kenick Joye a Siegfried Dewitte (uvedená v Zdroje uvedené nižšie) zistili, že vysoké budovy veľkého rozsahu vytvárajú v nich merateľné pocity úcty diváci. Keď sa diváci udivujú, obyčajne zažijú dočasné zamrznutie alebo ticho. Zmrazenie je jednou z hlavných etáp obrannej kaskády u ľudí a iných zvierat, ktorá dáva úcty zasiahnutej osobe moment hyper-ostražitosti voči vnímanej hrozbe.

Najstaršia známa monumentálna architektúra je datovaná do období v západnej Ázii známej ako predolitika neolitická A (skrátene PPNA, datované medzi 10 000 - 8 500 kalendárnych rokov BCE [cal BCE]) a PPNB (8 500 - 7 000 kal BCE). Lovci loviaci v komunitách ako Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D'jade el-Mughara, Çayönü Tepesi a Tel 'Abr postavili v rámci svojich sídiel všetky komunálne štruktúry (alebo verejné kultové budovy).

na Göbekli Tepe, naopak, je najstaršou monumentálnou architektúrou umiestnenou mimo sídliska - kde sa predpokladá, že sa pravidelne zhromažďovalo niekoľko spoločenstiev poľovníkov a zberateľov. Z dôvodu výrazných rituálnych / symbolických prvkov v meste Göbekli Tepe vedci, ako je Brian Hayden, navrhli, aby stránka obsahovala dôkazy o vznikajúcom náboženskom vodcovstve.

Ako sa kultové štruktúry mohli vyvinúť v monumentálnu architektúru, bolo zdokumentované v Hallan Çemi. Hallan Cemi sa nachádza v juhovýchodnom Turecku a je jedným z najstarších osád v severnej Mezopotámii. Kultúrne štruktúry, ktoré sa výrazne líšili od bežných domov, boli postavené v Hallan Cemi asi pred 12 000 rokmi a postupom času sa ich výzdoba a nábytok zväčšovali a prepracovávali.

Všetky kultové budovy opísané nižšie boli umiestnené v strede sídliska a usporiadané okolo centrálneho otvoreného priestoru s priemerom asi 15 m (50 stôp). Táto oblasť obsahovala hustú živočíšnu kosť a popraskanú horninu z krbu, sádrových prvkov (pravdepodobne skladovacích síl) a kamenných misiek a tĺčikov. Bol tiež nájdený rad troch rohatých lebiek rohatých a tieto dôkazy spolu, hovoria bagre, naznačujú, že samotné námestie bolo využívané na hostiny a možno s nimi spojené rituály.

• Budova Level 3 (najstaršia): tri budovy v tvare C vyrobené z riečnych kamienkov s priemerom asi 2 m (6,5 ft) a opláštených bielou omietkou
• Úroveň budovy 2: tri kruhové riečne kamienkové budovy s dláždenými podlahami, dvoma priemermi 2 ma jedným 4 m (13 stôp). Najväčší mal v strede malú omietnutú nádrž.
• Úroveň budovy 1: štyri konštrukcie, všetky postavené skôr z pieskovcových dosiek ako z riečnych kamienkov. Dva z nich sú relatívne malé (priemer 2,5 m, 8 stôp), ďalšie dva sú medzi 5-6 m (16-20 stôp). Obe väčšie štruktúry sú úplne kruhové a polopodzemné (vykopané čiastočne do zeme), pričom každá z nich má výraznú polkruhovú kamennú lavicu umiestnenú oproti stene. Jedna mala úplnú aurochovú lebku, ktorá zjavne visela na severnej stene oproti vchodu. Podlahy boli niekoľkokrát znovu povrchovo upravené výraznou tenkou žltou pieskovou a omietkovou zmesou cez relatívne sterilnú jemnú špinu. Vo vnútri štruktúr sa našlo málo domácich materiálov, ale boli tu exotiky vrátane medenej rudy a obsidiánu.

Nie všetka monumentálna architektúra bola (alebo je na to určená) postavená na náboženské účely. Niektoré sú zhromažďovacie miesta: archeológovia považujú námestie za formu monumentálnej architektúry, pretože ide o veľké otvorené priestranstvá postavené v strede mesta, ktoré môžu využívať všetci. Niektoré z nich sú účelné - štruktúry na reguláciu vody, ako sú priehrady, nádrže, kanálové systémy a akvadukty. Športové areály, vládne budovy, paláce a kostoly: v modernej spoločnosti, samozrejme, stále existuje mnoho rôznych veľkých komunálnych projektov, niekedy zaplatených daňami.

Medzi príklady patrí čas a priestor Stonehenge vo Veľkej Británii egyptské pyramídy v Gíze, Byzantine Hagia Sophia, Hrobka cisára Qina, American Archaic Chudobný bod zemné práce, India Taj Mahal, Maya systémy na reguláciu vodya kultúra Chavin Observatórium v ​​Chankillo.

Atakuman, Çigdem. "Architektonický diskurz a sociálna transformácia počas rannej neolity juhovýchodnej Anatólie." Journal of World Prehistory 27.1 (2014): 1-42. Tlačiť.

Bradley, Richard. "Dolné snemovne, Snemovne lordov: Domáce obydlia a monumentálna architektúra v prehistorickej Európe." Zborník praveku 79 (2013): 1-17. Tlačiť.

Finn, Jennifer. "Gods, Kings, Men: Dvojjazyčné nápisy a symbolické vizualizácie v Achaemenidskej ríši." Ars Orientalis 41 (2011): 219-75. Tlačiť.

Freeland, Travis, a kol. "Automatizovaný odber funkcií na účely prieskumu a analýzy monumentálnych zemných prác z Aerial Lidar v kráľovstve Tonga." Journal of Archaeological Science 69 (2016): 64-74. Tlačiť.

Joye, Yannick a Siegfried Dewitte. "Up Speeds You Down. Úžasné monumentálne budovy spúšťajú behaviorálne a vnímané zmrazenie." Journal of Environmental Psychology 47. Dodatok C (2016): 112-25. Tlačiť.

Joye, Yannick a Jan Verpooten. "Skúmanie funkcií náboženskej monumentálnej architektúry z darvinovského pohľadu." Preskúmanie všeobecnej psychológie 17.1 (2013): 53-68. Tlačiť.

McMahon, Augusta. "Vesmír, zvuk a svetlo: Smerom k zmyslovému zážitku starovekej monumentálnej architektúry." American Journal of Archaeology 117.2 (2013): 163-79. Tlačiť.

Stek, Tesse D. "Monumentálna architektúra neurbanských kultúrnych miest v rímskom Taliansku." Sprievodca rímskej architektúry. Eds. Ulrich, Roger B. a Caroline K. Quenemoen. Hoboken, New Jersey: Wiley, 2014. 228-47. Tlačiť.

Swenson, Edward. "Slávnostná architektúra Moche ako tretí priestor: politika umiestňovania v starovekých Andách." Vestník sociálnej archeológie 12.1 (2012): 3-28. Tlačiť.

Watkins, Trevor. "Nové svetlo o neolitickej revolúcii v juhozápadnej Ázii." starovek 84.325 (2010): 621–34. Tlačiť.