Mnoho ľudí na celom svete pracuje na zvážení spotrebiteľskej etiky a robiť etické spotrebiteľské rozhodnutia v každodennom živote. Robia to v reakcii na znepokojujúce podmienky, ktoré trápia globálne dodávateľské reťazce a klimatickú krízu spôsobenú človekom. Riešenie týchto problémov zo sociologického hľadiska, vidíme, že na výbere našich spotrebiteľov záleží, pretože majú rozsiahle hospodárske, sociálne, environmentálne a politické dôsledky, ktoré siahajú ďaleko za rámec nášho každodenného života. V tomto zmysle je to, čo sa rozhodneme veľmi konzumovať, a je možné byť svedomitým a etickým spotrebiteľom.
Je to však nevyhnutne jednoduché? Keď rozširujeme kritickú šošovku, cez ktorú sme preskúmať spotrebu, vidíme zložitejší obrázok. Z tohto pohľadu globálny kapitalizmus a konzumerismus spôsobili etické krízy, ktoré veľmi sťažujú vymedzenie akejkoľvek formy spotreby ako etickej.
Kľúčové cesty: Etický konzumerizmus
- To, čo kupujeme, často súvisí s našim kultúrnym a vzdelávacím kapitálom a modely spotreby môžu posilniť existujúce sociálne hierarchie.
- Jedna perspektíva naznačuje, že konzumerizmus môže byť v rozpore s etickým správaním, pretože sa zdá, že konzumerizmus vedie k sebapocítenej mentalite.
- Aj keď na výbere spotrebiteľov záleží, lepšou stratégiou môže byť snaha etické občianstvo a nie iba etická spotreba.
Spotreba a politika triedy
Ťažiskom tohto problému je to, že sa v ňom zamotá spotreba politika triedy nejakými znepokojujúcimi spôsobmi. Vo svojom štúdiu spotrebiteľskej kultúry vo Francúzsku Pierre Bourdieu zistil, že návyky spotrebiteľov majú tendenciu odrážať sumu kultúrny a vzdelávací kapitál človek má aj postavenie ekonomickej triedy svojej rodiny. Bol by to neutrálny výsledok, ak by výsledné spotrebiteľské praktiky neboli zaradené do hierarchie chutí s bohatými formálne vzdelanými ľuďmi na vrchole a chudobnými a nie formálne vzdelanými v EÚ dno. Zistenia Bourdieua však naznačujú, že spotrebiteľské zvyky sa odrážajú a reprodukovať triedny systém nerovnosti, cez ktorý prechádza priemyselný a poindustriálny spolky. Ako príklad toho, ako je konzumerizmus viazaný na spoločenskú triedu, premýšľajte o dojme, ktorý by ste mohli mať v podobe osoby, ktorá vysiela operu, má členstvo v umeleckom múzeu a teší sa zberu vína. Pravdepodobne ste si predstavovali, že táto osoba je relatívne bohatá a vzdelaná, hoci tieto veci neboli výslovne uvedené.
Ďalší francúzsky sociológ Jean Baudrillard sa prihlásil Za kritiku politickej ekonómie znamenia, že spotrebný tovar má „znakovú hodnotu“, pretože existuje v systéme všetkých tovarov. V rámci tohto systému tovarov / značiek sa symbolická hodnota každého tovaru určuje predovšetkým podľa toho, ako sa naň pozerá vo vzťahu k iným. Takže lacný a knock-off tovar existuje vo vzťahu k bežnému a luxusnému tovaru a obchodný odev existuje napríklad v súvislosti s odevmi na voľný čas a mestským oblečením. Hierarchia tovaru, definovaná kvalitou, dizajnom, estetikou, dostupnosťou a dokonca aj etikou, spochybňuje a hierarchia spotrebiteľov. Tí, ktorí si môžu dovoliť tovar na vrchole stavovej pyramídy, sú vnímaní vo vyššom postavení ako ich rovesníci z nižších ekonomických tried a marginalizovaného kultúrneho zázemia.
Možno si pomyslíte: „Čože? Ľudia kupujú, čo si môžu dovoliť, a niektorí ľudia si môžu dovoliť drahšie veci. Aký je veľký problém? “ Zo sociologického hľadiska je veľkým problémom súbor predpokladov, ktoré robíme o ľuďoch na základe toho, čo konzumujú. Uvažujme napríklad o tom, ako môžu byť dvaja hypotetickí ľudia vnímaní odlišne, keď sa pohybujú po svete. Muž v jeho šesťdesiatych rokoch s čistými strihanými vlasmi, oblečený v elegantnom športovom plášti, zalisovanými nohavicami a golierom, košeľa a lesklý pár malomagické farebné mokasíny poháňajú sedan Mercedes, navštevujú luxusné bistrá a obchody v jemných obchodoch ako Neiman Marcus a Brooks Brothers. Tí, s ktorými sa stretáva každý deň, ho pravdepodobne budú považovať za inteligentného, rozlíšeného, dosiahnutého, kultivovaného, vzdelaného a za peniaze. Je pravdepodobné, že sa s ním bude zaobchádzať dôstojne a s rešpektom, pokiaľ neurobí niečo, čo by bolo príšerné, aby si zaručil opak.
Naproti tomu 17-ročný chlapec, ktorý má oblečený roztrhaný odev, vedie svoj ojazdený vozík do reštaurácií s rýchlym občerstvením a do obchodov so zmiešaným tovarom a do obchodov so zľavou a lacných obchodov s reťazcami. Je pravdepodobné, že tí, s ktorými sa stretne, ho budú považovať za chudobného a nedostatočne vzdelaného. Môže sa stretnúť s neúctou a zanedbávaním každý deň, napriek tomu, ako sa správa k ostatným.
Etický konzum a kultúrne hlavné mesto
V systéme spotrebiteľských značiek tí, ktorí sa pri nákupe rozhodujú eticky spravodlivý obchod, ekologické, miestne pestované, bez potu a trvalo udržateľný tovar sa tiež často považujú za morálne nadradené tým, ktorí nevedia, alebo sa o to nestarajú, aby uskutočnili takéto nákupy. V oblasti spotrebného tovaru je etický spotrebiteľ udeľovaním cien so zvýšeným kultúrnym kapitálom a vyšším sociálnym postavením vo vzťahu k iným spotrebiteľom. Napríklad nákup hybridného vozidla signalizuje ostatným, že sa človek zaujíma o životné prostredie problémy a susedia, ktorí idú autom po príjazdovej ceste, môžu dokonca vidieť majiteľa vozidla viac pozitívne. Niekto, kto si nemôže dovoliť vymeniť svoje 20-ročné auto, sa však môže starať o životné prostredie rovnako, ale nedokázal by to dokázať prostredníctvom svojich vzorcov spotreby. Sociológ sa potom pýta, či etická konzumácia reprodukuje problematické hierarchie triedy, rasy a kultúra, aké je to teda etické?
Problém etiky v spotrebiteľskej spoločnosti
Za hranicou hierarchie tovaru a ľudí podporovaných konzumná kultúra, je to vôbec možný byť etickým spotrebiteľom? Podľa poľského sociológa Zygmunta Baumana spoločnosť spotrebiteľov prosperuje a podporuje predovšetkým nekontrolovateľný individualizmus a osobný záujem. Tvrdí, že to pramení z pôsobenia v konzumnom kontexte, v ktorom sme povinní konzumovať to najlepšie, najžiadanejšie a najcennejšie verzie seba samých. Časom toto samocentrované stanovisko napĺňa všetky naše spoločenské vzťahy. V spoločnosti spotrebiteľov máme sklon byť bezcitní, sebecký a bez empatie a starostí o ostatných a o spoločné dobro.
Náš nedostatok záujmu o blaho druhých sa ešte zhoršuje slabnutím silných komunitných väzieb v prospech prchavých, slabých väzieb. skúsenosti iba s ostatnými, ktorí zdieľajú naše spotrebiteľské zvyky, napríklad s tými, ktoré vidíme v kaviarni, na farmárskom trhu alebo pri hudbe festival. Namiesto toho, aby sme investovali do komunít a komunít v nich, či už geograficky alebo inak, namiesto toho pracujeme ako roje, ktoré prechádzajú z jedného trendu alebo udalosti na ďalší. Zo sociologického hľadiska to signalizuje krízu morálky a etiky, pretože ak nie sme súčasťou spoločenstiev s ostatnými, sme je nepravdepodobné, že dôjde k morálnej solidarite s ostatnými okolo zdieľaných hodnôt, viery a praktík, ktoré umožňujú spoluprácu a spoločenské stability.
Výskum Bourdieu a teoretické pozorovania Baudrillarda a Baumana zvyšujú poplach v reakcii na myšlienku, že konzumácia môže byť etická. Aj keď na výbere záleží, ako na spotrebiteľoch záleží, praktizovanie skutočne etického života si vyžaduje viac ako len rôzne spotrebiteľské vzorce. Napríklad, etické rozhodnutia zahŕňajú investovanie do silných komunitných väzieb a prácu byť spojencom s ostatnými v našej komunitea kriticky a často nad rámec vlastného záujmu. Pri navigácii po svete z hľadiska spotrebiteľa je ťažké robiť tieto veci. Sociálna, ekonomická a environmentálna spravodlivosť skôr vyplýva z etických zásad občianstvo.