Obrad capacocha (alebo kapucína hucha), ktorý zahŕňal rituálnu obetu detí, bol dôležitou súčasťou Incká ríšaa dnes sa interpretuje ako jedna z niekoľkých stratégií, ktoré používa cisársky incký štát na integráciu a kontrolu svojej rozsiahlej ríše. Podľa historickej dokumentácie sa ceremoniál capacocha uskutočnil pri príležitosti osláv významných udalostí, ako je napr smrť cisára, narodenie kráľovského syna, veľké víťazstvo v bitke alebo výročné alebo dvojročné podujatie v Inkove kalendár. Bola tiež vykonaná s cieľom zastaviť alebo zabrániť suchu, zemetraseniu, sopečným erupciám a epidémiám.
Obradné rituály
Historické záznamy o inca capacocha ceremoniáli zahŕňajú to Bernabe Cobo je Historia del Nuevo Mundo. Cobo bol španielskym mníchom a dobyvateľom, ktorý je dnes známy svojimi kronikami inckých mýtov, náboženských vier a obradov. Ďalší kronikári, ktorí hlásili ceremoniál capacocha, zahŕňali Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe a Sarmiento de Gamboa: najlepšie je pamätať na to, že všetci boli členmi španielskej kolonizačnej sily, a preto mali nevyhnutnú politickú agendu na založenie Inkov, ktoré si zaslúžia dobývanie. Niet pochýb o tom, že capacocha bol obradom, ktorý praktizoval Inkov, a archeologické dôkazy jednoznačne podporujú mnohé aspekty obradu, ako sa uvádza v historických záznamoch.
Keď sa mal konať ceremoniál capacocha, hlásil Cobo, Inkovia poslali do provincií požiadavku na platbu zlata, striebra, Spondylus škrupina, látka, perie a lamy a alpaky. Vládcovia Inkov tiež požadovali poctu chlapcov a dievčat vo veku 4 až 16 rokov, ktorí boli vybraní na základe fyzickej dokonalosti.
Deti ako pocta
Podľa Coba boli deti dovezené z ich provinčných domovov do hlavného mesta Inkov v Číne Cuzco, kde hodovania a vyskytli sa rituálne udalosti, a potom boli odvedení na miesto obete, niekedy tisíce kilometrov (a mnoho mesiacov cesty). Obete a ďalšie rituály by sa robili na vhodnom huaca (svätyni). Potom boli deti udierané, usmrtené úderom do hlavy alebo pochované pri živom po rituálnom opití.
Archeologické dôkazy potvrdzujú opis Coba, že obeťami boli deti vyrastané v regiónoch, ktoré boli do Cuzco priniesť na poslednú chvíľu rok a podnikli cesty trvajúce niekoľko mesiacov a tisíce kilometrov v blízkosti svojich domovov alebo na iných regionálnych miestach ďaleko od hlavného mesta city.
Archeologické dôkazy
Väčšina, ale nie všetky, obete capakoko vyvrcholili pohrebom vo vysokých nadmorských výškach. Všetky z nich sa datujú do Neskorý horizont (Incké impérium) obdobie. Analýza izotopov stroncia siedmich jednotlivcov na detských pohreboch Choquepukio v Peru naznačuje, že deti pochádzali z niekoľkých rôznych geografických oblastí, vrátane piatich miestnych, jednej z oblasti Wari a jednej z oblasti Tiwanaku región. Tri deti pochované na sopke Llullaillaco pochádzajú z dvoch a možno troch rôznych miest.
Hrnčiarske výrobky z niekoľkých svätyne capacocha identifikovaných v Argentíne, Peru a Ekvádore zahŕňajú príklady z miestnej i Cuzco oblasti (Bray et al.). Artefakty pochované s deťmi vznikli v miestnej komunite aj v hlavnom meste Inkov.
Stránky Capacocha
Približne 35 detských pohrebov spojených s arskými arkami Inky alebo inak datovanými do neskorého horizontu (Inca) obdobie bolo archeologicky identifikované do dnešných dní v andských horách na vzdialenom území Inkov ríše. Jedným z obradov známych z historického obdobia je Tanta Carhua, 10-ročné dievča, ktoré bolo obetované, aby získalo podporu pre projekt kanála.
- Argentína: Llullailaco (6739 metrov nad morom), Quehuar (6100 metrov), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 ml)
- Čile: El Plomo, Esmeralda
- Ekvádor: Ostrov La Plata (bez samitu)
- peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (údolie Cuzco), Sara Sara (5500 ml)
zdroje
Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A a Creaser RA. 2011. Vyšetrovanie udalosti detskej obete zo srdca Inkov.Journal of Archaeological Science 38(2):323-333.
Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R a Reinhard J. 2005. Kompozitná analýza hrnčiarskych ciev spojených s inckým rituálom capacochy.Vestník antropologickej archeológie 24(1):82-100.
Browning GR, Bernaski M., Arias G. a Mercado L. 2012. 1. Ako prírodný svet pomáha pochopiť minulosť: Detská skúsenosť Llullaillaco.kryobiologie 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Elegantos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.
Ceruti C. 2004. Ľudské telá ako predmety zasvätenia v horských svätyniach Inkov (severozápadná Argentína).Svetová archeológia 36(1):103-122.
Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F a Gonzalez Diez J. 2003. Radiologické hodnotenie múmi Llullaillaco.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.
Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP a kol. 2007. Stabilný dôkaz izotopu a DNA pre rituálne sekvencie v detskej obete Inkov. Zborník Národnej akadémie vied 104(42):16456-16461.
Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J a kol. 2013. Archeologické, rádiologické a biologické dôkazy umožňujú nahliadnuť do detskej obete Inkov.Zborník Národnej akadémie vied 110(33):13322-13327. doi: 10,1073 / pnas.1305117110