Ponorenie: kultúrne, jazykové a virtuálne

Ponorenie do sociológie a antropológie znamená hlboké osobné zapojenie jednotlivca s predmetom štúdia, či už ide o inú kultúru, cudzí jazyk alebo videohru. Primárne sociologické vymedzenie pojmu je kultúrne ponorenie, ktorý opisuje kvalitatívny spôsob, akým výskumný pracovník, študent alebo iný cestujúci navštevuje cudziu krajinu a je tam zakorenený v spoločnosti.

Kľúčové cesty: Definícia ponorenia

Pre sociológov a ďalšie behaviorálne vedy sú zaujímavé dve ďalšie formy ponorenia. Jazykové ponorenie

Formálne kultúrne ponorenie používa antropológovia a sociológovia, tiež nazývaní „pozorovanie účastníkov„Pri týchto typoch štúdií výskumník interaguje s ľuďmi, s ktorými študuje, žije s nimi a delí sa o ne jedla, dokonca aj varenie a iné zapojenie sa do života komunity, všetko pri zbere informácie.

Výhody využívania kultúrneho ponorenia ako vyšetrovacieho nástroja sú obrovské. Jednoducho neexistuje lepší spôsob, ako porozumieť inej kultúre, ako ísť a zdieľať skúsenosti s ľuďmi. Výskumník získava podstatne kvalitatívne informácie o predmete alebo kultúre ako prostredníctvom akejkoľvek inej metódy.

Založenie kultúry a jej uskutočnenie však často trvá mesiace až roky. Aby sa výskumný pracovník mohol zúčastňovať na činnostiach určitej skupiny, musí mať povolenie od ľudí, ktorí sú po štúdiu musia oznámiť zámer výskumu a získať dôveru komunity, že tieto informácie nebudú zneužitá. To si okrem splnenia profesionálnych etických povinností voči univerzite a povolení od vládnych orgánov vyžaduje čas.

Okrem toho sú všetky antropologické štúdie pomalé procesy učenia a ľudské správanie je zložité; k významným pozorovaniam nedochádza každý deň. Môže to byť tiež nebezpečné, pretože vedec takmer vždy pracuje v neznámom prostredí.

Ponorenie ako profesionálny nástroj výskumného pracovníka v sociálnej vede vzniklo v 20. rokoch 20. storočia, keď poľský antropológ Bronislaw Malinowski (1884–1942) napísal, že cieľom etnografa je by malo byť „pochopiť domorodé hľadisko, jeho vzťah k životu, realizovať jeho víziu jeho sveta“. Jedným z klasických štúdií obdobia je americký antropológ Margaret Meadová (1901–1978). V auguste 1925 Mead odišiel do Samoy študovať, ako dospievajúci prešli do dospelosti. Mead videl tento prechod ako obdobie „búrky a stresu“ v Spojených štátoch a premýšľal, či by iné, primitívnejšie kultúry mohli mať lepší spôsob.

Medovina zostala v Samoa deväť mesiacov: Prvé dve sa strávili učením jazyka; zvyšok času zbierala etnografické údaje na vzdialenom ostrove T'au. Keď bola v Samoa, žila v dedinách, spoznávala blízkych priateľov a bola dokonca menovaná čestným „taupou“, slávnostnou pannou. Jej etnografická štúdia zahŕňala neformálne rozhovory s 50 samoanskými dievčatami a ženami vo veku od 9 do 20 rokov. Dospela k záveru, že prechod z detstva do dospievania a potom do dospelosti bol v Samoa relatívne jednoduchý k zápasom v Spojených štátoch: Mead tvrdil, že to bolo čiastočne preto, že Samoans boli pomerne sexuálne permisívnej.

Meadova kniha „Príchod veku v Samoa“ bola vydaná v roku 1928, keď mala 27 rokov. Jej práca prinútila západných ľudí, aby spochybňovali svoj zmysel pre kultúrnu nadradenosť, pomocou tzv. Primitívnych spoločností na kritiku patriarchálnych rodových vzťahov. Aj keď otázky o platnosti jej výskumu sa objavili v osemdesiatych rokoch po jej smrti, väčšina vedcov dnes akceptovať, že si bola dobre vedomá toho, čo robí, a nie, ako bola obviňovaná z jej podvodu informátori.

Na konci 90. rokov 20. storočia uskutočnila ponornú štúdiu bezdomovcov britská antropologička Alice Farringtonová, ktorá pôsobila ako pomocník pri nočných útulkoch pre bezdomovcov. Jej cieľom bolo zistiť, ako ľudia štruktúrujú svoju sociálnu identitu, aby uľahčili izoláciu v takejto situácii. Počas dvoch rokov dobrovoľníctva v útulku pre bezdomovcov Farrington podával a čistil jedlo, pripravoval postele, rozdával oblečenie a toaletné potreby a rozprával sa s obyvateľmi. Získala ich dôveru a bola schopná klásť otázky celkom 26 hodín počas trojmesačného obdobia, učenia sa o ťažkostiach, ktoré majú bezdomovci pri vytváraní siete sociálnej podpory a ako by to mohlo byť posilnená.

Nedávno holandský zdravotnícky pracovník preskúmal, ako sestry podporujú spiritualitu svojich pacientov s rakovinou Jacqueline van Meurs a kolegovia. Venovanie pozornosti duchovným potrebám pacienta popri fyzických, sociálnych a psychologických potrebách sa považuje za dôležité pre zdravie, pohodu a zotavenie pacienta. V úlohe kaplánka medicíny van Meurs systematicky študovala štyri sestry v ich interakciách s pacientmi na onkologickom oddelení v Holandsku. Podieľala sa na zdravotnej starostlivosti o pacientov nosením bielej uniformy a vykonávaním jednoduchých akcií a dokázala pozorovať interakcie pacient-sestra; potom pohovorila so sestrami neskôr. Zistila, že zatiaľ čo sestry majú príležitosť skúmať duchovné problémy, často na to nemajú čas ani skúsenosti. Van Meurs a jej spoluautori odporúčali školenie, aby sa ošetrovateľky mohli postarať o túto podporu.

Študenti a turisti sa môžu zapojiť do neformálneho kultúrneho ponorenia, keď cestujú do cudzej krajiny a ponoria sa do novej krajiny kultúra, bývanie s hostiteľskými rodinami, nakupovanie a stravovanie v kaviarňach, jazda na hromadnej preprave: V skutočnosti každodenný život v inom krajina.

Kultúrne ponorenie zahŕňa prežívanie jedla, festivalov, oblečenia, sviatkov, a čo je najdôležitejšie, ľudí, ktorí vás môžu učiť o svojich zvykoch. Kultúrne ponorenie je obojsmerná ulica: Keď zažívate a dozviete sa o novej kultúre, vystavujete ľudí, ktorých stretnete, vašej kultúre a zvykom.

Jazykové ponorenie je, keď trieda plná študentov trávi celé obdobie tejto triedy iba hovorením novým jazykom. Je to technika, ktorá sa v triedach používa už desaťročia a umožňuje študentom dvojjazyčnosť. Väčšina z nich je jednosmerná, teda navrhnutá tak, aby rodeným hovorcom poskytla jazykovú skúsenosť v druhom jazyku. Väčšina týchto programov je v jazykových kurzoch na stredných a vysokých školách alebo v angličtine ako v druhom jazyku (ESL) kurzy pre nových prisťahovalcov do Spojených štátov alebo inej krajiny.

Druhá forma jazykového ponorenia do triedy sa nazýva duálne ponorenie. Tu učiteľ poskytuje prostredie, v ktorom sa rodení hovoriaci dominantného jazyka, ako aj hovoriaci, ktorí nie sú rodení, navštevujú a učia sa cudzí jazyk. Účelom tohto je povzbudiť všetkých študentov, aby sa stali dvojjazyčnými. V typickom celosystémovom štúdiu sa všetky dvojsmerné programy začínajú v materských školách s vysokou rovnováhou v partnerskom jazyku. Napríklad počiatočné triedy môžu zahŕňať 90 percent výučby v partnerskom jazyku a 10 percent v dominantnom jazyku. Rovnováha sa postupne mení, takže v štvrtom a piatom ročníku sú partnerské a dominantné jazyky hovorené a písané 50 percentami času. Neskoršie ročníky a kurzy sa potom môžu vyučovať v rôznych jazykoch.

Štúdie s dvojitým ponorením sa v Kanade vykonávajú už viac ako 30 rokov. Štúdia o nich profesorka umenia írskeho jazyka Jim Cummins a jej kolegovia (1998) zistili, že kanadské školy to mali - stále úspešné výsledky, keď študenti získavajú plynulosť a gramotnosť vo francúzštine bez zjavných nákladov na svoju angličtinu, a naopak.

Konečný typ ponorenia je bežný v počítačové hrya je najťažšie definovať. Všetky počítačové hry, počínajúc Pongom a Space Invaders 70. rokov, boli navrhnuté tak, aby nakreslili hráč a poskytnúť príťažlivé rozptýlenie od každodenných záujmov, aby sa stratili v inom world. Očakávaným výsledkom kvalitnej počítačovej hry je v skutočnosti schopnosť hráča „stratiť sa“ vo videohrách, niekedy nazývaných „v hre“.

Vedci našli tri úrovne ponorenia videohier: zapojenie, rytie a úplné ponorenie. Zapojenie je fáza, v ktorej je hráč ochotný investovať čas, úsilie a pozornosť na to, ako sa naučiť hrať hru a ako sa pohodlne ovládať. K obohateniu dôjde, keď sa hráč môže zapojiť do hry, keď je emocionálne ovplyvnený hrou a ak sú ovládacie prvky „neviditeľné“. tretia úroveň, úplné ponorenie, nastane, keď hráč zažije pocit prítomnosti, takže je odrezaná od reality do tej miery, že iba hra záleží.

• Cummins, Jim. „Ponorné vzdelávanie pre tisícročie: Čo sme sa naučili z 30 rokov výskumu ponorenia do druhého jazyka.“ Učenie prostredníctvom dvoch jazykov: Výskum a prax: Druhé medzinárodné sympózium Katoha Gakuena o ponorení a dvojjazyčnom vzdelávaní. Eds. Childs, M.R. a R.M. Bostwick. Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Tlačiť.
• Farrington, Alice a W. Peter Robinson. „Bezdomovstvo a stratégie udržiavania identity: účastnícka pozorovacia štúdia.“ Vestník komunitnej a aplikovanej sociálnej psychológie 9.3 (1999): 175-94. Tlačiť.
• Hamari, Juho a kol. "Náročné hry pomáhajú študentom učiť sa: Empirická štúdia o angažovanosti, toku a ponorení do výučby založenej na hrách." Počítače v ľudskom správaní 54 (2016): 170-79. Tlačiť.
• Jorgensen, Danny L. "Pozorovanie účastníkov." Nové trendy v spoločenských a behaviorálnych vedách. Eds. Scott, R. A. a S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Tlačiť.
• Li, Jennifer, a kol. "Vyučovacie postupy a používanie jazyka v dvojsmerných programoch duálneho jazykového ponorenia vo veľkej verejnej školskej štvrti." Medzinárodný viacjazyčný výskumčasopis 10.1 (2016): 31-43. Tlačiť.
• Shankman, Paul. "„Osudné podvody“ Margaret Meadovej: varovný príbeh." Aktuálna antropológia 54.1 (2013): 51-70. Tlačiť.
• Tedlock, Barbara. "Od pozorovania účastníkov k pozorovaniu účasti: vznik naratívnej etnografie." Vestník antropologického výskumu 47.1 (1991): 69-94. Tlačiť.
• van Meurs, Jacqueline a kol. "Sestry skúmajúce spiritualitu svojich pacientov s rakovinou: Účastnícke pozorovanie na oddelení lekárskej onkológie." Ošetrenie rakoviny 41,4 (2018): E39-E45. Tlačiť.