Citácie „veci sa rozpadnú“

Chinua AchebeKlasický román predkoloniálnej Afriky z roku 1958, Veci sa rozpadli, rozpráva príbeh Umuofie a zmeny, ktoré prežívajú komunitu v priebehu asi desiatich rokov, ako to vidieť cez Okonkwa, miestneho muža postavy. Okonkwo je založené na staršom štýle, v ktorom sa predovšetkým oceňuje tradičná mužskosť, činy, násilie a tvrdá práca. Nasledujúci výber Veci sa rozpadli citácie ilustrujú Okonkwov svet a jeho boj o prispôsobenie sa meniacim sa časom a kultúrnej invázii.

Táto krátka pasáž predstavuje jeden z hlavných prvkov deja knihy a poskytuje pohľad do systému práva a spravodlivosti Umuofie. Potom, čo muž z Mbaina, susedného klanu, zabije dievča z Umuofie, dostane jeho dedina ultimátum na riešenie situácie: musia si vybrať medzi násilím alebo ľudskou obetou. Táto udalosť odhaľuje vysoko mužský charakter tejto spoločnosti, pretože jediným spôsobom, ako sa pripísať násiliu, je roztrhať komunitu ešte ďalej. Okrem toho sa trest, bez ohľadu na to, ktorý z nich je zvolený, priamo nedotýka páchateľa trestného činu - a to buď je napadnuté mesto ako celok alebo životy dvoch nevinných mladých ľudí sú navždy zmenené proti ich vôli. Spravodlivosť je tak, ako je tu uvedené, oveľa viac o pomste ako o rehabilitácii.

Okrem toho je zaujímavé, že (ľudská) kompenzácia nie je priamou výmenou jedného za druhého, ale že musí byť odovzdaná Umuofia dvom jednotlivcom. Zdá sa, že to je dosť rozumné ako druh návratnosti princípu a úroku, je však potrebné poznamenať, že jeden z ľudí obchoduje musí byť „panna“. To ďalej zdôrazňuje mužské zameranie tohto rozsudku a sexualizuje situáciu ako celok. V skutočnosti vidíme toto rodenie zločinov znova neskôr v knihe, keď sa spomína Okonkwovo neúmyselné zavraždenie syna Ogbuefiho. ako „ženský zločin“. Tento moment preto v ranom románe zavádza niekoľko kľúčových prvkov tejto komunity opory.

V tomto okamihu máme zriedkavý pohľad na Okonkwovu mäkšiu stránku, hoci je opatrný, aby sa ubezpečil, že to nikto okolo seba nevidí. Mimoriadne zaujímavé je, že Okonkwov kód nemá potláčať alebo skrývať všetky emócie - len tie, ktoré nie sú hnevom. Táto reakcia pramení z jeho všadeprítomnej potreby, aby sa javila silná, ako zdôrazňuje jeho myšlienka, že „prejavovať náklonnosť bolo znakom slabosti; jediná vec, ktorú stojí za preukázanie, bola sila. “ Pozoruhodné je, že aj keď to nie je uvedené v tejto pasáži, je to, že Okonkwo miluje Ikemefuna, chlapec poskytnutý ako kompenzácia od Mbaina, pramení z jeho usilovnosti, ktorá je v protiklade s Okonkwovým vlastným synom dispozície. Bez ohľadu na to, Okonkwo zaobchádza so svojím adoptívnym synom rovnako ako so všetkými ostatnými - „s ťažkou rukou“.

Okonkwov nedostatok empatie a jeho ochota použiť silu na vyjadrenie svojho vedomia sa prejavuje aj v jeho fyzickej povahe - koniec koncov, vo svojom klanu sa dostal do popredia ako renomovaný zápasník. Bol tiež neústupný voči svojej túžbe stať sa ako jeho otec, ktorý bol slabý a nemohol sa o seba postarať. Hoci je táto pasáž stručná, poskytuje zriedkavý moment psychologického nahliadnutia do inak veľmi stráženého protagonistu románu.

Tento okamih ukazuje dôležité spojenie v mysli Okonkwo medzi mužskosťou, ktorá prechádza jeho svetom, a nevyhnutným krokom poľnohospodárstva, ktorý ho udržiava. Ako sa tu jednoznačne uvádza, „Yam stál za mužnosťou.“ Čiastočne je to preto, že príprava týchto plodín je „ťažké umenie“ a pravdepodobne nie je niečo, čo by sa ženám malo zveriť. Myšlienka, že možnosť kŕmiť rok čo rok rodinou úrodu priadze robí z niekoho „veľkého človeka“, je jemná kopa Okonkwov otec, ktorý nebol schopný nakŕmiť svoju rodinu úrodou jamov, a nechal svojho syna s veľmi malým počtom semien, aby si založil vlastný farme.

Okonkwo je veľmi odhodlaný odovzdať svojmu synovi dôležitosť priadzí a ich súvislosť s jeho pochopením toho, čo znamenajú pre mužstvo. Obáva sa však, že jeho syn je lenivý, čo je problém, pretože to pripomína jeho otca a je to spravidla iba ženské, čo Okonkwo považuje za negatívne. Bez ohľadu na to, či je táto obava skutočne pravdivá, visí to okolo vedomia Okonkwa počas trvania románu, až nakoniec vyhodí do povetria svojho syna a ukončí svoj vzťah s ním. Okonkwo sa potom zabije a cítil, že bol prekliaty so svojím synom, a cíti, že ho nedokázal naučiť o význame priadzí.

Táto pasáž vychádza z ťažkostí Okonkwo pri prijímaní nových okolností. Je to koniec improvizovanej reči, ktorú predniesol Uchendu, známy Okonkwo v dedine on a jeho rodina je vyhostená na sedem rokov, keď sa pokúša Okonkwovi ukázať, že jeho utrpenie nie je také veľké ako on myslí. Okonkwo má tendenciu si myslieť, že čokoľvek sa s ním deje, je to najhoršie, čo sa kedy stalo, a preto nemôže tolerovať, že bol vyhostený zo svojho klanu na sedem rokov (nevyhostený, len na obdobie siedmich rokov) a zbavený svojho titulov.

Uchendu preberá na seba ťažkú ​​úlohu, v podstate kopať Okonkwa, keď je dole - dosť riskantný krok. Popisuje litaniu osudov, osobných aj nie, oveľa horších, ako to, čo sa stalo Okonkwovi. Obzvlášť pozoruhodný osud je osud ženy, ktorá „porodila a zahodila“ dvojčatá odráža tradíciu v tejto kultúre odstraňovania detí narodených v pároch, pretože sa predpokladá, že sú zlé šťastie. Je to pre matky bolestivé, napriek tomu sa to však robí.

Prejav sa končí rečníckou otázkou a odpoveďou na otázku, čo sa stane, keď žena zomrie, a ukazuje Okonkwovi, že v živote sú horšie výsledky ako jeho, a napriek tomu ľudia stále žijú.

Táto pasáž, v ktorej Obierika hovorí o príbehu susedného klanu Okonkwo, popisuje jednu z prvých interakcií medzi obyvateľmi regiónu a Európanmi. Najpozoruhodnejšou časťou je samozrejme to, že sa skupina spolu s ich oráklom rozhodla zabiť Európana.

Úvodný komentár Obieriky uviedol, že „nebol albín. Bol úplne iný, “zdá sa, že ľudia v tejto oblasti sú už oboznámení, ak nie priamo Európania, potom v určitom zmysle so svetlou pokožkou. Toto vyhlásenie samozrejme nie je možné úplne rozbaliť, ale zvyšuje sa tým možnosť, že tento muž bol nejako odlišný a horší od predchádzajúcich návštevníkov tejto oblasti. Ďalšou známkou diferenciácie je to, že Obierika hovorí o svojom bicykli ako o „železnom koni“, pretože mu nerozumie ako o bicykli. Toto je zaujímavé, pretože to nielenže ukazuje neznalosť medzi týmito dvoma skupinami, ale tiež, pretože bicykle sa potom novo vymýšľajú. predmety z kovaného kovu odráža nedostatok porozumenia alebo predvídania Afričanov v súvislosti s blížiacim sa industrializáciou.

Ktokoľvek bol „albínom“ minulých čias, nemal so sebou priemysel, aký majú títo noví Európania. Preto je to ďalší okamih, ktorý demonštruje neschopnosť Okonkwovej a teraz aj Obierikovej časti pochopiť a spracovať radikálnu zmenu, ktorej sa ich životný štýl chystá podstúpiť. Konflikt, ktorý tu vznikol, bude motivovať poslednú časť románu.