Doručil sofistikovaný, odchádzajúci, ale často podozrivý rozprávač, Albert Camus Pád používa formát, ktorý je vo svetovej literatúre dosť neobvyklý. Rovnako ako romány ako Dostojevskij, s Poznámky z podzemí, Sartre, s nevoľnosť, a Camusove vlastné Cudzinec, Pád je priznaná komplikovanou hlavnou postavou v tomto prípade - v tomto prípade francúzskym exilovým právnikom menom Jean-Baptiste Clamence. ale Pád- na rozdiel od týchto slávnych spisov prvej osoby - je vlastne románom druhej osoby. Clamence usmerňuje svoje priznanie k jedinému, dobre definovanému poslucháčovi, „vy“ postave, ktorá ho sprevádza (bez akýchkoľvek slov) počas trvania románu. Na úvodných stránkach Pád, Clamence robí známosť tohto poslucháča v seges Amsterdamskom bare známej ako Mexico City, ktorý zabavuje „námorníkov všetkých národností“ (4).
zhrnutie
V priebehu tohto úvodného stretnutia Clamence hravo poznamenáva podobnosti medzi ním a jeho novým spoločník: „Vy ste v mojom veku určitým spôsobom so sofistikovaným okom muža, ktorý mal štyridsať rokov a videl všetko, svojím spôsobom; ste dobre oblečený tak, ako sú ľudia v našej krajine; a vaše ruky sú hladké. Preto je buržoázia svojím spôsobom! Ale kultivovaná buržoázia! “ (8-9). O Clamenceovej identite však stále nie je veľa. Popisuje sa ako „kajúcny sudca“, zatiaľ však neposkytuje okamžité vysvetlenie tejto neobvyklej úlohy. A vynechal kľúčové fakty zo svojich opisov minulosti: „Pred niekoľkými rokmi som bol právnikom v Paríži a skutočne známym právnikom. Samozrejme, nepovedal som ti svoje skutočné meno “(17). Ako právnik Clamence obhajoval chudobných klientov v zložitých prípadoch vrátane zločincov. Jeho spoločenský život bol plný uspokojenia - rešpekt jeho kolegov, záležitostí s mnohými ženami - a jeho verejné správanie bolo svedomite zdvorilé a slušné.
Keď Clamence zhrnul toto skoršie obdobie: „Život, jeho stvorenia a jeho dary sa mi ponúkli a také známky úcty som prijal s láskavou pýchou“ (23). Nakoniec sa tento stav bezpečnosti začal zrútiť a Clamence sleduje jeho stále temnejší stav mysle až po niekoľko konkrétnych životných udalostí. Zatiaľ čo v Paríži mal Clamence argument s „náhradným malým mužom, ktorý nosí okuliare“ a jazdením na motorke (51). Táto hádka s motocyklistom upozornila Clamence na násilnú stránku jeho vlastnej povahy, zatiaľ čo ďalší zážitok - stretnutie s „štíhlym“ mladá žena oblečená v čiernom “, ktorá spáchala samovraždu tým, že hodila seba z mosta - naplnila Clamence zmyslom„ neodolateľnej slabosti “ (69-70).
Počas exkurzie na Zuider Zee, Clamence popisuje pokročilejšie fázy jeho „pádu“. Spočiatku sa začal cítiť prudký chaos a bolí znechutenie životom, hoci „nejaký čas môj život pokračoval navonok, akoby sa nič nezmenilo“ (89). Potom sa pre pohodlie obrátil na „alkohol a ženy“ - ale našiel len dočasné útechy (103). Clamence rozširuje svoju filozofiu života v záverečnej kapitole, ktorá sa koná v jeho vlastných ubytovniach. Clamence opisuje svoje znepokojujúce skúsenosti ako vojnový zajatec z druhej svetovej vojny a uvádza svoje námietky brať do úvahy pojmy práva a slobody a odhaľuje hĺbku jeho účasti v Amsterdame podsvetia. (Ukazuje sa, že Clamence udržuje slávny ukradnutý obraz -Spravodliví sudcovia autor: Jan van Eyck- v jeho byte.) Clamence sa rozhodol prijať život - a prijať svoju vlastnú padnutú, nesmierne chybnú povahu -, ale tiež sa rozhodol zdieľať svoje znepokojujúce informácie s kýmkoľvek, kto bude počúvať. Na posledných stranách Pád, odhaľuje, že jeho nové povolanie „sudcu kajúcneho“ zahŕňa „čo najskoršie oddávanie sa verejnému priznaniu“ s cieľom uznať, súdiť a robiť pokánie za jeho zlyhania (139).
Súvislosti a súvislosti
Camusova filozofia konania: Jedným z najväčších filozofických problémov spoločnosti Camus je možnosť, že život nemá zmysel - a potreba (napriek tejto možnosti) konať a sebaposilnenie. Ako Camus písal vo svojom trakte Mýtus o Sisyfovi (1942), filozofický diskurz „bol predtým otázkou zisťovania, či život musí mať zmysel pre život. Naopak, je jasné, že bude žiť o to lepšie, ak to nebude mať zmysel. Žiť zážitok, konkrétny osud, ho plne akceptuje. “ Camus potom vyhlasuje, že „jedna z jediných koherentných filozofických pozícií je vzbura. Je to neustála konfrontácia medzi človekom a jeho vlastnou nejasnosťou. “ Aj keď Mýtus o Sisyfovi je klasika francúzskej existencialistickej filozofie a ústredným textom pre porozumenie Camusa, Pád (ktoré sa napokon objavili v roku 1956) by sa nemali považovať iba za fiktívne prepracovanie Mýtus o Sisyfovi. Clamence sa vzbúril proti svojmu životu ako parížsky právnik; odstúpi zo spoločnosti a snaží sa nájsť vo svojich činnostiach konkrétne „významy“ spôsobom, ktorý Camus možno nepodporil.
Camusove pozadie v dráme: Podľa literárnej kritičky Christine Margerrison je Clamence „samozvaným hercom“ a Pád sám o sebe je Camusovým „najväčším dramatickým monológom“. Na viacerých miestach svojej kariéry pracoval Camus súčasne ako dramatik a spisovateľ. (Jeho hry Caligula a Nepochopenie sa objavil v polovici štyridsiatych rokov - v rovnakom období, v ktorom sa publikovali Camusove romány Cudzinec a Mor. A v 50. rokoch 20. storočia Camus napísal Pád a pracoval na divadelných adaptáciách románov Dostojevského a William Faulkner.) Camus však nebol jediným autorom v polovici storočia, ktorý uplatnil svoj talent na divadlo aj na román. Napríklad Camusov existencialistický kolega Jean-Paul Sartre je známy svojím románom nevoľnosť a pre jeho hry Muchy a Žiadny východ. Ďalší z velikánov experimentálnej literatúry 20. storočia - írsky autor Samuel Beckett—Vytvorené romány, ktoré čítajú trochu ako „dramatické monológy“ (Molloy, Malone Dies, The Unnamable), ako aj podivne štruktúrované hry zamerané na postavy (Čakanie na Godota, Krappova posledná páska).
Amsterdam, cestovanie a exil: Amsterdam je síce jedným z európskych umeleckých a kultúrnych centier, ale mesto získalo dosť zlovestný charakter Pád. Camus učenec David R. Ellison našiel niekoľko odkazov na rušivé epizódy v histórii Amsterdamu: po prvé, Pád pripomína, že „obchod spájajúci Holandsko s Indiou zahŕňal obchod nielen s korením, potravinami a aromatickým drevom, ale aj s otrokmi; a po druhé, román sa odohráva po „rokoch druhej svetovej vojny, v ktorej bola vystavená židovská populácia mesta (a celého Holandska). prenasledovanie, deportácia a konečná smrť v nacistických táboroch. “ Amsterdam má temnú históriu a vyhnanstvo v Amsterdame umožňuje Clamencovi čeliť nepríjemným nepríjemnostiam minulosť. Camus vo svojej eseji „Láska života“ vyhlásil, že „čo cestovaniu dáva hodnotu, je strach. Rozkladá sa v nás akýsi vnútorný dekor. Nemôžeme už viac podvádzať - skryť sa za hodinami v kancelárii alebo v závode. “ Do života v zahraničí a prelomiť svoje predchádzajúce upokojujúce rutiny, je Clamence nútený uvažovať o svojich skutkoch a čeliť mu obáva.
Kľúčové témy
Násilie a predstavivosť: Aj keď nie je veľa otvoreného konfliktu alebo násilného konania, ktoré sa priamo zobrazujú v Pád, Clamenceove spomienky, predstavy a záblesky snímok pridávajú k románu násilie a zlomyseľnosť. Napríklad po nepríjemnej scéne počas dopravnej zápchy si Clamence predstaví prenasledovanie hrubého motocyklistu, „Predbehol ho, narazil jeho stroj na obrubník, odložil ho a dal mu lízanie, ktoré mal zaslúžila. S niekoľkými variáciami som tento malý film stonásobne preskočil vo svojej fantázii. Bolo však príliš neskoro a niekoľko dní som žvýkal horkú nevôľu “(54). Násilné a znepokojujúce fantázie pomáhajú Clamencovi vyjadriť svoju nespokojnosť so životom, ktorý vedie. Neskôr v románe porovnáva svoje pocity beznádeje a večnej viny so špeciálnym druhom mučenia: „Musel som sa podrobiť a priznať svoju vinu. Musel som žiť v malej ľahkosti. Nie ste si istí, že nie ste oboznámení s tou kobárskou bunkou, ktorá sa v stredoveku nazývala ľahkosťou. Všeobecne platí, že jeden bol zabudnutý na celý život. Táto bunka sa od ostatných odlišovala geniálnymi rozmermi. Nebolo dosť vysoké, aby sa postavilo, ani nebolo dostatočne široké, aby si mohlo ľahnúť. Človek musel byť neohrabaný a žiť podľa uhlopriečky “(109).
Clamence prístup k náboženstvu: Clamence sa nedefinuje ako náboženský muž. Odkazy na Boha a kresťanstvo však zohrávajú hlavnú úlohu v Clamencovom spôsobe rozprávania - a pomáhajú Clamencovi vysvetliť jeho zmeny v postoji a výhľade. Počas rokov ctnosti a altruizmu vzal Clamence kresťanskú láskavosť do groteskných rozmerov: „Veľmi Môj kresťanský priateľ pripustil, že prvotný pocit, keď vidíme, že sa blíži domov, je žobrák nepríjemná. No, so mnou to bolo horšie: zvykol som sa radovať “(21). Nakoniec Clamence nachádza ďalšie použitie náboženstva, ktoré je síce nepríjemné a nevhodné. Počas svojho pádu právnik vo svojich prejavoch pred súdom spomínal „Boha“ - taktika, ktorá „prebudila nedôveru v klientov“ (107). Ale Clamence tiež používa Bibliu na vysvetlenie svojich názorov na ľudskú vinu a utrpenie. Pre neho je hriech súčasťou ľudského stavu a dokonca aj Kristus na kríži je postavou viny: “on vedel, že nebol celkom nevinný. Keby neznášal závažnosť trestného činu, z ktorého bol obvinený, dopustil sa iných - aj keď nevedel, ktoré z nich “(112).
Clamenceova nespoľahlivosť: Na niekoľkých miestach v Pád, Clamence uznáva, že jeho slová, činy a zjavná identita sú sporné. Camusov rozprávač veľmi dobre hrá rôzne, dokonca aj nepoctivé úlohy. Clamence, ktorý opisuje svoje skúsenosti so ženami, poznamenáva, že „hral som hru. Vedel som, že sa im nepáči odhaliť svoj účel príliš rýchlo. Najprv sa muselo hovoriť, láskavo venovať pozornosť, ako sa hovorí. Nemal som obavy o prejavy, o právnik ani o pohľady, ktoré som bol počas svojej vojenskej služby amatérskym hercom. Časti som často menil, ale vždy to bola rovnaká hra “(60). Neskôr v románe kladie sériu rétorických otázok - „Klamstvá nakoniec nepovedú k pravde? A nemajú všetky moje príbehy, či už pravdivé alebo nepravdivé, tendenciu smerovať k rovnakému záveru? “ „Autori priznaní píšu najmä preto, aby sa vyhli priznaniu, aby nepovedali nič o tom, čo vedia“ (119-120). Bolo by nesprávne predpokladať, že Clamence nedal svojmu poslucháčovi nič iné ako klamstvá a vymýšľanie. Je však možné, že voľne kombinuje klamstvá a pravdu, aby vytvoril presvedčivý „akt“ - aby strategicky využíval osobu na zakrytie konkrétnych faktov a pocitov.
Niekoľko diskusných otázok
- Myslíte si, že Camus a Clamence majú podobné politické, filozofické a náboženské presvedčenie? Existujú nejaké významné rozdiely - a ak áno, prečo si myslíte, že sa Camus rozhodol vytvoriť postavu, ktorej názory sú v rozpore s jej vlastnými?
- V niektorých dôležitých pasážach Pád, Clamence predstavuje násilné obrazy a úmyselne šokujúce názory. Prečo si myslíte, že Clamence prežíva také znepokojujúce témy? Ako je jeho ochota donútiť jeho poslucháča, aby sa nezviazal so svojou úlohou „sudcu kajúcnika“?
- Presne ako spoľahlivá je podľa vášho názoru Clamence? Zdá sa, že niekedy preháňa, zatemňuje pravdu alebo zavádza zjavné klamstvá? Nájdite niekoľko pasáží, v ktorých sa Clamence javí obzvlášť nepolapiteľný alebo nespoľahlivý, a majte na pamäti, že Clamence sa môže stať podstatne spoľahlivejšou (alebo výrazne menej) spoľahlivou od prechodu do pasáže.
- Re-si predstaviť, Pád povedal z inej perspektívy. Bol by Camusov román účinnejší ako účet prvej osoby od Clamence bez poslucháča? Ako jednoduchý opis Clamenceho života od tretej osoby? Alebo je Pád v súčasnej podobe skutočne efektívny?
Poznámka k citáciám:
Všetky čísla strán sa vzťahujú na preklad Justina O'Briena Pád (Vintage International, 1991).