v postmodernej teórie, subjektivita znamená brať skôr perspektívu jednotlivca ako neutrálneho, objektívny, perspektíva, zvonka zážitku seba. feminista teória berie na vedomie, že vo väčšine spisov o histórii, filozofii a psychológii sa zvyčajne zameriavajú na skúsenosti mužov. Prístup žien k histórii v histórii berie vážne samy seba jednotlivých žien a ich životné skúsenosti, nielen spojené so skúsenosťami mužov.
Ako prístup k histórii žien, subjektivita pozerá sa na to, ako žila sama žena („subjekt“) a ako videla svoju úlohu v živote. Subjektivita berie vážne skúsenosti žien ako ľudských bytostí a jednotlivcov. Subjektívnosť sa zameriava na to, ako ženy vnímajú svoje činnosti a úlohy ako prispievajúce (alebo nie) k svojej identite a významu. Subjektivita je pokus vidieť históriu z pohľadu jednotlivcov, ktorí ju žili, najmä vrátane obyčajných žien. Subjektivita vyžaduje, aby sa bralo vážne „vedomie žien“.
Kľúčové vlastnosti subjektívneho prístupu k histórii žien:
- je to kvalitatívne namiesto kvantitatívnej štúdie
- emócia sa berie vážne
- Vyžaduje si to akýsi historický empatia
- berie to vážne žitá skúsenosť žien
V subjektívnom prístupe sa historik pýta „nielen ako pohlavie definuje zaobchádzanie so ženami, povolania, a tak ďalej, ale tiež ako ženy vnímajú osobné, spoločenské a politické významy ženy. “Od Nancy F. Cott a Elizabeth H. plečky, Vlastné dedičstvo, „Úvod“.
Stanfordská encyklopédia filozofie vysvetľuje to takto: „Keďže ženy boli obsadené ako menšie formy mužského jedinca, paradigma ja, ktorá získala v USA popularitu kultúra a západná filozofia sa odvíja od skúseností prevažne bielych a heterosexuálnych, väčšinou ekonomicky zvýhodnených mužov, ktorí ovládali sociálna, ekonomická a politická moc a ktorí ovládli umenie, literatúru, médiá a vedecké vzdelanie. “Preto prístup, ktorý berie do úvahy subjektivitu, môže redefinovať kultúrne koncepty dokonca aj „ja“, pretože tento pojem predstavuje skôr mužskú normu ako všeobecnejšiu ľudskú normu - alebo skôr má mužskú normu bol vzatý do byť ekvivalent všeobecnej ľudskej normy, pričom sa nezohľadňujú skutočné skúsenosti a vedomie žien.
Iní poznamenali, že filosofická a psychologická história mužov je často založená na myšlienke oddelenia od matka, aby si vyvinula samo - a tak sa materské telá považujú za pomocné "ľudské" (zvyčajne mužské) zážitok.
Simone de Beauvoir, keď napísala „On je Subjekt, je Absolútna - ona je Iná“, zhrnula problém pre feministky, ktorý má subjektivita riešiť: to prostredníctvom väčšiny ľudí história, filozofia a história videli svet mužskými očami, vidiac iných mužov ako súčasť predmetu histórie a vidiac ženy ako iné, iné subjekty, sekundárne, párne aberácie.
Ellen Carol DuBois patrí medzi tých, ktorí spochybnili tento dôraz: „Existuje tu veľmi záludný druh antifeminizmu ...“, pretože má sklon ignorovať politiku. („Politika a kultúra v dejinách žien“, Feministické štúdie 1980.) Ďalší vedci histórie žien zisťujú, že subjektívny prístup obohacuje politickú analýzu.
Teória subjektivity sa uplatňuje aj na ďalšie štúdie, vrátane skúmania histórie (alebo iných odborov) z hľadiska postkolonializmu, multikulturalizmu a antirasizmu.
V ženskom hnutí je heslo „osobný je politický„bola ďalšou formou rozpoznávania subjektivity. Namiesto analýzy problémov, ako keby boli objektívne, alebo mimo analyzovaných ľudí, feministky hľadeli na osobnú skúsenosť, na ženu ako na subjekt.
objektívnosť
Cieľ objektívnosť v štúdiu histórie sa odkazuje na perspektívu, ktorá nemá predpojatosť, osobný pohľad a osobný záujem. Kritika tejto myšlienky je jadrom mnohých feministických a postmodernistických prístupov k histórii: Myšlienka, že človek môže "vykročiť úplne von", má vlastnú históriu, skúsenosti a perspektívu ilúzie. Všetky výkazy histórie si vyberajú, ktoré fakty budú obsahovať a ktoré vylúčia, a dospejú k záverom, ktoré sú názormi a interpretáciami. Nie je možné úplne poznať vlastné predsudky ani vidieť svet z iného než vlastného pohľadu, táto teória navrhuje. Preto väčšina tradičných štúdií o histórii tým, že vynecháva skúsenosti žien, predstiera, že sú „objektívne“, ale v skutočnosti sú tiež subjektívne.
Feministická teoretička Sandra Hardingová vyvinula teóriu, že výskum je založený na skutočných ženách skúsenosti sú v skutočnosti objektívnejšie ako obvyklé androcentrické (zamerané na mužov) historické prístupy. Nazýva túto „silnú objektivitu“. Z tohto pohľadu historik používa nielen odmietnutie objektívnosti, ale iba jeho odmietnutie skúsenosti tých, ktorí sa zvyčajne považujú za „iných“ - vrátane žien -, aby pridali k celému obrazu o histórii.