Aký je problém, ktorý nemá meno?

Vo svojej prelomovej knihe z roku 1963Ženská mystika, feministická vodkyňa Betty Friedan odvážil sa písať o „probléme, ktorý nemá meno“. Ženská mystika diskutovali o idealizovaný obraz domácnosti v domácnosti to potom bolo ponúkané na trh mnohým ženám ako ich najlepšej, ak nie jedinej možnosti v živote.

Problém ležal pochovaný. Už viac ako pätnásť rokov sa o túžbe nehovorilo v miliónoch slov napísaných o ženách, pre ženy, vo všetkých stĺpcoch, knihách a článkoch odborníkov, ktoré hovoria ženám, že ich úlohou bolo hľadať naplnenie ako manželky a manželky matiek. Ženy znova a znova počuli v hlasoch tradície a freudovskej sofistikovanosti, že nemôžu túžiť po väčšom osude, ako sa sláviť vo vlastnej ženskosti.

Aká bola príčina nešťastia, ktorú mnohé ženy strednej triedy cítili vo svojej „úlohe“ ženskej manželky / matky / ženy v domácnosti? Toto nešťastie bolo rozšírené - všadeprítomný problém, ktorý nemal meno. (Betty Friedan, 1963)

Friedan vo svojej knihe hovoril o pomalom neúprosnom raste toho, čo nazývala „ženská mystika“, a to na konci druhej svetovej vojny. V 20. rokoch 20. storočia sa ženy začali zbavovať starých viktoriánskych hodnôt s nezávislou kariérou a životom. Počas druhej svetovej vojny, keď šli do služby milióny mužov, ženy prevzali veľa mužských povolaní, ktoré plnili dôležité úlohy, ktoré ešte treba urobiť. Pracovali v továrňach a ako zdravotné sestry, hrávali bejzbal, opravovali lietadlá a vykonávali klerikálnu prácu. Po vojne sa muži vrátili a ženy sa týchto úloh vzdali.

Namiesto toho, povedal Friedan, ženy 50. a 60. rokov 20. storočia boli definované ako chránené a sebestačné jadro súčasnej americkej kultúry. „Milióny žien žili svoje životy v obraze tých pekných fotografií americkej prímestskej domácnosti, ktoré sa s manželmi rozlúčili pred okno s obrázkami, ukladajú svoje školské vozy detí do školy a usmievajú sa, keď bežali po novom elektrickom vosku nad nepoškvrnenou kuchyňou podlahové... Nemysleli na neobjasnené problémy sveta mimo domova; Chceli, aby muži urobili hlavné rozhodnutia. Slúžili vo svojej úlohe žien a hrdo písali o sčítaní ľudu: „Povolanie: žena v domácnosti“. ““

Ženská mystika zapojené ženské časopisy, iné médiá, spoločnosti, školy a rôzne inštitúcie v americkej spoločnosti všetci boli vinní z neúnavného nátlaku na dievčatá, aby sa oženili s mladými a zapadli do vymyslenej ženy image. Bohužiaľ, v skutočnom živote bolo bežné zistiť, že ženy neboli spokojné, pretože ich výber bol obmedzený a očakávalo sa, že urobia „kariéru“ z toho, že sú ženy v domácnosti a matky, okrem všetkých ostatných prenasledovanie. Betty Friedanová si všimla nešťastie mnohých manželiek v domácnosti, ktoré sa snažili prispôsobiť tomuto ženskému mystickému obrazu, a nazvala ju rozšírené nešťastie „problém, ktorý nemá meno“. Citovala výskum, ktorý ukázal, že únava žien je výsledkom nuda.

Podľa Betty Friedanovej takzvaný ženský imidž prospel inzerentom a veľkým korporáciám oveľa viac, ako pomohol rodinám a deti, nieto ženy hrajúce „úlohu“. Ženy, rovnako ako každý iný človek, prirodzene chceli čo najviac využiť potenciál.

v Ženská mystika, Betty Friedan analyzovala problém, ktorý nemá meno a ponúkla niekoľko riešení. V celej knihe zdôraznila, že vytvorenie mýtického obrazu „šťastnej domácnosti“ prinieslo majoritu dolárov inzerentom a korporáciám, ktoré predávali časopisy a výrobky pre domácnosť, za veľkú cenu pre ženy. Vyzvala spoločnosť, aby oživila obraz nezávislej kariéry ženy v 20. a 30. rokoch 20. storočia, ktorý zničil po druhej svetovej vojne správanie, ženské časopisy a univerzity, ktoré povzbudzovali dievčatá, aby našli manžela nad všetkými ostatnými cieľmi.

Betty Friedan's vízia skutočne šťastnej a produktívnej spoločnosti by umožnila mužom a ženám vzdelávať sa, pracovať a využívať svoj talent. Keď ženy ignorovali svoj potenciál, výsledkom nebola iba neefektívna spoločnosť, ale aj rozsiahle nešťastie vrátane depresie a samovraždy. Okrem iných symptómov išlo o vážne účinky spôsobené problémom, ktorý nemal meno.

Na záver dospela k záveru, že Friedan porovnával poviedky a fikcie z rôznych magainzov povojnového obdobia, od konca 30. rokov do konca 50. rokov 20. storočia. To, čo videla, bolo, že zmena bola postupná a nezávislosť sa stávala čoraz menej oslavovaná. Historik Joanne Meyerowitz, ktorý písal o 30 rokov neskôr, videl Friedana ako súčasť zmien, ktoré boli v literatúre toho dňa zrejmé.

V 30. rokoch 20. storočia, hneď po vojne, sa väčšina článkov zamerala na materstvo, manželstvo a domácnosti, ako na „najviac“ kariéru uspokojujúcu dušu, ktorú by sa mohla hlásiť každá žena, „to, čo Meyerowitz verí, bolo čiastočne reakciou na obavy rodiny zlomiť. Do 50. rokov minulého storočia však bolo takýchto článkov menej a viac identifikovali nezávislosť ako pozitívnu úlohu žien. Bolo to však pomalé a Mayerowitz vidí Friedanovu knihu ako vizionárske dielo, predzvesť nového feminizmu. „Ženská mystika“ odhalila napätie medzi verejným úspechom a komunitou a potvrdila hnev, ktorý pociťovali mnohé ženy strednej triedy. Friedan sa zapojil do tohto rozporu a urobil obrovský skok vpred k vyriešeniu problému bez mena.

Upravené a doplnené autorom Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Ženská mystika (vydanie 50. výročie)." 2013. New York: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Prehodnotenie Betty Friedan a ženská mystika: radikalizmus odborového zväzu a feminizmus v Amerike studenej vojny"American Quarterly 48.1 (1996): 1-42. Tlačiť.
• Meyerowitz, Joanne. "Za ženskou mystikou: Prehodnotenie povojnovej masovej kultúry, 1946–1958." The Journal of American History 79.4 (1993): 1455–82. Tlačiť.
• Turk, Katherine. "“Splniť svoje vlastné ambície: práca, trieda a identita v ženskej mystike." Hranice: Časopis štúdií o ženách 36.2 (2015): 25–32. Tlačiť.