Oddelené sféry pre mužov a ženy

Ideológia samostatných sfér prevládala nad rodovými úlohami od konca 18. storočia do 19. storočia v Spojených štátoch. Podobné myšlienky ovplyvnili rodové role aj v iných častiach sveta.

Koncept samostatných sfér dnes v súčasnosti ovplyvňuje myslenie na „správne“ rodové úlohy.

Pri rozdelení rodových úloh do samostatných sfér bolo ženské miesto v súkromnej sfére, ktorá zahŕňala rodinný život a domov.

Miesto človeka bolo vo verejnej sfére, či už v politike, v hospodárskom svete, ktorý sa stále viac oddelil od domáceho života ako Priemyselná revolúcia alebo vo verejnej sociálnej a kultúrnej činnosti.

Mnoho odborníkov tej doby písalo o tom, ako bolo toto rozdelenie prirodzene zakorenené v každom pohlaví. Ženy, ktoré hľadali úlohy alebo zviditeľnenie vo verejnej sfére, sa často považovali za neprirodzené a nevítané výzvy pre kultúrne predpoklady.

Z právneho hľadiska boli ženy považované za nezaopatrené až do manželstva a mladistvých manželstvo po uzavretí manželstva, bez osobitnej totožnosti a obmedzeného počtu alebo žiadnych osobných práv, vrátane hospodárskych a

Hoci odborníci v tom čase verili, že tieto rodové rozdiely majú pôvod v prírode, ideológia samostatných sfér sa teraz považuje za príklad sociálna konštrukcia rodu: že kultúrne a spoločenské postoje vytvorili myšlienky ženstva a mužstva (riadny ženstvo a riadny mužstvo), ktoré oprávňovali a / alebo obmedzovali ženy a mužov.

Kniha Nancy Cottovej z roku 1977, The Bonds of Womanhood: „Women Sphere“ v Novej Anglicku, 1780 - 1835, je klasická štúdia, ktorá skúma koncept samostatných sfér. Cott sa zameriava na skúsenosti žien a ukazuje, ako ženy vo svojej sfére disponovali značnou mocou a vplyvom.

Medzi kritikov Nancy Cottovej za zobrazenie samostatných sfér patrí Carroll Smith-Rosenberg, ktorá publikovala Poruchové správanie: Vízie rodovej rovnosti vo viktoriánskej Amerike v roku 1982. Ukázala nielen to, ako ženy vo svojej samostatnej sfére vytvorili ženskú kultúru, ale aj to, ako boli ženy sociálne, výchovne, politicky, ekonomicky a dokonca zdravotne znevýhodnené.

Rosalind Rosenberg tiež preberá ideológiu samostatných sfér vo svojej knihe z roku 1982, Za samostatnými sférami: intelektuálne korene moderného feminizmu. Rosenberg podrobne popisuje právne a sociálne nevýhody žien v rámci ideológie samostatných sfér. Jej práca dokumentuje, ako niektoré ženy začali spochybňovať zaradenie žien do domácnosti.

Elizabeth Fox-Genovese vo svojej knihe z roku 1988 spochybňuje myšlienku, ako jednotlivé sféry vytvorili solidaritu medzi ženami V domácnosti s plantážou: Čiernobiele ženy na starom juhu.

Píše o rôznych skúsenostiach žien: o tých, ktoré boli súčasťou triedy držiacej otroky, ako manželky a dcéry, zotročených, slobodných žien, ktoré žili na farmách, kde neboli zotročovaní ľudia, a iných chudobných bielych ženy.

V rámci všeobecného zbavovania moci žien v patriarchálnom systéme neexistovala nijaká jedinečná „ženská kultúra“, tvrdí. Priateľstvo medzi ženami, dokumentované v štúdiách severných buržoáznych alebo bohatých žien, nebolo pre starý juh charakteristické.

Spoločným znakom všetkých týchto kníh a ďalších tém je dokumentácia všeobecnej kultúrnej ideológie samostatných sfér, založené na myšlienke, že ženy patria do súkromnej sféry a sú cudzími osobami vo verejnej sfére, a že opak bol pravdou mužov.

Koncom 19. storočia sa niektorí reformátori páčili Frances Willard s ňou striedmosť práce a Jane Addams s ňou sídelný dom práca sa opierala o samostatnú sféru ideológie, aby zdôvodnila svoje úsilie v oblasti verejných reforiem - a tak túto ideológiu využila aj oslabila.

Každý autor videl svoju prácu ako „verejné upratovanie“, čo je vonkajší pohľad na starostlivosť o rodinu a domov, a obe tieto práce vzali do sféry politiky a verejnej sociálnej a kultúrnej oblasti ríša. Táto myšlienka sa neskôr nazývala sociálnym feminizmom.