Staroveký Nepál, ca. 500 B.C.-A.D. 700

neolitický Nástroje, ktoré sa nachádzajú v údolí Káthmandú, naznačujú, že ľudia boli v dávnej minulosti v himalájskom regióne, hoci ich kultúra a artefakty sa skúmajú iba pomaly. Písomné odkazy na tento región sa objavili až v prvom tisícročí B.C. Počas tohto obdobia politické alebo sociálne zoskupenia v roku 2007 Nepál stal sa známym v severnej Indii. Mahabharata a ďalšie legendárne indické histórie spomínajú Kiratov, ktorí v roku 1991 stále obývali východný Nepál. Niektoré legendárne pramene z údolia Káthmandú tiež opisujú Kiratov ako skorých vládcov, ktorí prevzali vládu od predchádzajúcich Gopálov alebo Abhírovcov, z ktorých obaja boli spolubratmi. Tieto zdroje súhlasia s tým, že pôvodná populácia, pravdepodobne tibetsko-barmského etnika, žila v Nepále Pred 2 500 rokmi obývali malé osady s relatívne nízkym politickým stupňom centralizácie.

K monumentálnym zmenám došlo, keď skupiny kmeňov, ktoré sa nazývali Arya, migrovali do severozápadnej Indie medzi 2000 ° C. a 1500 B.C. V prvom tisícročí B.C. sa ich kultúra rozšírila po celej severnej Indie. Ich mnoho malých kráľovstiev bolo neustále vo vojne uprostred dynamického náboženského a kultúrneho prostredia skorého hinduizmu. O 500 rokov B.C. kozmopolitná spoločnosť rástla okolo mestských miest prepojených obchodnými cestami, ktoré sa tiahli po celej južnej Ázii a ďalej. Na okrajoch

Jednou z prvých konfederácií Tarai bol klan Sakya, ktorého sídlo bolo zrejme Kapilavastu, neďaleko dnešnej nepálskej hranice s Indiou. Ich najznámejším synom bol Siddhartha Gautama (ca. 563 až 483 B.C.), princa, ktorý odmietol svet hľadať zmysel existencie a stal sa známym ako Buddhaalebo osvietený. Najstaršie príbehy jeho života hovoria o jeho potulkách v oblasti od Tarai po Banaras na rieke Ganga a do moderného štátu Bihar v Indii, kde našiel osvietenie v Gaya - stále v mieste jednej z najväčších budhistických svätyní. Po jeho smrti a spopolnení bol jeho popol rozdelený medzi niektoré z hlavných kráľovstiev a konfederácií a bol ukrytý pod kopcami zeme alebo kameňa zvanými stupa. Jeho náboženstvo bolo v Nepále veľmi dobre známe už od začiatku buddhovskej služby a činnosti jeho učeníkov.

• Khas: Termín používaný pre národy a jazyky v západných častiach Nepálu, úzko súvisiaci s kultúrami severnej Indie.
• Kirati: Tibetsko-barmská etnická skupina obývajúca východný Nepál od obdobia pred dynastiou Licchavi, tesne pred začiatkom kresťanskej éry a počas nej.

Politické boje a urbanizácia severnej Indie vyvrcholili vo veľkej maurskej ríši, ktorá na svojom konci výška pod Ashokou (268 až 31 ° C) pokrývala takmer celú južnú Áziu a tiahla sa do Afganistanu západ. Neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by sa Nepál niekedy stal súčasťou impéria, aj keď záznamy o Ashoke sa nachádzajú v Lumbini, rodisku Budhu, v Tarai. Ríša však mala pre Nepál dôležité kultúrne a politické dôsledky. Po prvé, sám Ashoka prijal budhizmus a počas jeho času sa toto náboženstvo muselo etablovať v údolí Káthmandu a po väčšinu nepálu. Ashoka bol známy ako veľký staviteľ stúp a jeho archaický štýl sa zachoval v štyroch kopcoch na okraji Patan (teraz často označované ako Lalitpur), ktoré sa miestne nazývali Ashok stupas, a možno aj v Svayambhunath (alebo Swayambhunath) stupa. Po druhé, spolu s náboženstvom prišiel celý kultúrny štýl zameraný na kráľa ako nositeľa dharmy alebo kozmického zákona vesmíru. Táto politická koncepcia kráľa ako spravodlivého centra politického systému mala silný vplyv na všetky neskoršie vlády južnej Ázie a naďalej zohrávala hlavnú úlohu v modernom Nepále.

Mauryánska ríša klesla po druhom storočí po Kr. A severná India vstúpila do obdobia politickej nepokojov. Rozšírené mestské a komerčné systémy sa však rozšírili aj na veľkú časť vnútornej Ázie a udržiavali sa úzke kontakty s európskymi obchodníkmi. Nepál bol zrejme vzdialenou súčasťou tejto obchodnej siete, pretože dokonca aj Ptolemaios a ďalší grécki spisovatelia z druhého storočia vedeli o Kiratoch ako o ľuďoch žijúcich v blízkosti Číny. Severná India bola zjednotená cisármi Gupty opäť vo štvrtom storočí. Ich hlavným mestom bolo staré mauryánske centrum Pataliputry (dnešná Patna v štáte Bihár), počas ktorého indickí autori často opisujú zlatý vek umeleckej a kultúrnej tvorivosti. Najväčším dobyvateľom tejto dynastie bol Samudragupta (kraľoval ca. 353 až 73), ktorý tvrdil, že „pán Nepálu“ mu zaplatil dane a hold a poslúchol jeho rozkazy. Stále nie je možné povedať, kto tento pán mohol byť, v ktorej oblasti vládol, a či bol skutočne podriadeným Guptasom. Niektoré z prvých príkladov nepálskeho umenia ukazujú, že kultúra severnej Indie počas čias Gupta mala rozhodujúci vplyv na nepálsky jazyk, náboženstvo a umelecké vyjadrenie.

Koncom piateho storočia začali vládcovia nazývajúci sa Licchavis zaznamenávať podrobnosti o politike, spoločnosti a ekonomike v Nepále. Licchavis bol známy od ranných budhistických legiend ako vládnuca rodina počas buddhovho času v Indii a zakladateľ dynastie Gupta tvrdil, že sa oženil s princeznou Licchavi. Možno sa niektorí členovia tejto rodiny Licchavi oženili s členmi miestnej kráľovskej rodiny v údolí Káthmandu, alebo snáď preslávená história mena podnietila raných nepálskych významných predstaviteľov, aby sa identifikovali ono. V každom prípade, Nepál Licchavis bol striktne miestnou dynastiou so sídlom v údolí Káthmandu a dohliadal na rast prvého skutočne nepálskeho štátu.

Najstarší známy licenčný záznam, nápis Manadeva I, pochádza z roku 464 a spomína troch predchádzajúcich vládcov, čo naznačuje, že dynastia sa začala koncom konca štvrtého storočia. Posledný nápis Licchavi bol v A.D. 733. Všetky záznamy Licchavi sú skutkami oznamujúcimi dary náboženským nadáciám, najmä hinduistickým chrámom. Jazyk nápisov je sanskrt, jazyk súdu v severnej Indii a skript úzko súvisí s úradnými skripty Gupty. Nie je pochýb o tom, že India mala silný kultúrny vplyv, najmä v oblasti zvanej Mithila, severná časť dnešného štátu Bihár. Z politického hľadiska však bola India opäť rozdelená na väčšinu obdobia licencie Licchavi.

Na severe Tibet vyrástol v siedmom storočí na rozsiahlu vojenskú moc, ktorá klesla iba o 843. Niektorí raní historici, napríklad francúzsky učenec Sylvain Lévi, sa domnievali, že Nepál sa možno stal podriadeným do Tibetu nejakú dobu, ale noví nepálski historici vrátane Dilli Raman Regmi to popierajú interpretácie. V siedmom storočí sa pre vládcov v Nepále v každom prípade objavili opakujúce sa vzory zahraničných vzťahov. kultúrne kontakty s juhom, potenciálne politické hrozby zo strany Indie a Tibetu a pokračujúce obchodné kontakty v oboch krajinách smery.

Licchavi politický systém sa veľmi podobal severnej Indii. Na vrchole bol „veľký kráľ“ (maharaja), ktorý teoreticky vykonával absolútnu moc, ale v skutočnosti len málo zasahoval do spoločenského života svojich poddaných. Ich správanie bolo regulované v súlade s dharmou prostredníctvom ich vlastných dedinských a kastátnych rád. Kráľovi pomáhali kráľovskí dôstojníci pod vedením predsedu vlády, ktorý tiež pôsobil ako vojenský veliteľ. Ako strážca spravodlivého morálneho poriadku nemal kráľ nijaký limit pre svoju doménu, ktorej hranice boli stanovené iba mocou jeho armády a štátnej moci - ideológie, ktorá podporovala takmer nepretržité vojny na juhu Asia. V prípade Nepálu geografická realita kopcov obmedzila kráľovstvo Licchavi na údolie Káthmandu. a susedné doliny a symbolickejšie podriadenie menej hierarchických spoločností na východ a na východ západ. V systéme Licchavi existoval dostatočný priestor pre mocných notárov (Samanta), aby si mohli ponechať svoje súkromné ​​armády, spravovať svoje vlastné pozemky a ovplyvňovať súd. Preto existovalo množstvo síl bojujúcich o moc. Počas siedmeho storočia je rodina známa ako Abhira Guptas, ktorý nazhromaždil dostatočný vplyv na prevzatie vlády. Predseda vlády Amsuvarman prevzal trón medzi približne 605 a 641, po ktorom Licchavis získal moc. Neskoršia história Nepálu ponúka podobné príklady, ale za týmito bojmi rástla dlhá tradícia kráľovstva.

Ekonomika údolia Káthmandú bola už v období Licchavi založená na poľnohospodárstve. Umelecké diela a miestne názvy uvedené v nápisoch ukazujú, že osady zaplnili celé údolie a presunuli sa na východ smerom k Banepa, západne k Tistingu a severozápadným smerom k dnešnej Gorkhe. Roľníci žili v dedinách (grama), ktoré boli administratívne zoskupené do väčších celkov (dranga). Pestovali ryžu a iné zrná ako základ na pozemkoch patriacich kráľovskej rodine, iných veľkých rodín, budhistických kláštorných rádov (sangha) alebo skupín Brahmanov (agrahara). Dane z pozemkov teoreticky splatné kráľovi sa často prideľovali náboženským alebo charitatívnym nadáciám a od roľníka boli potrebné ďalšie pracovné príspevky (vishti), aby sa udržali zavlažovacie práce, cesty, a svätyne. Vedúci dediny (obyčajne známy ako pradhan, čo znamená vodca v rodine alebo spoločnosti) a vedúce rodiny riešil väčšinu miestnych administratívnych problémov a formoval dedinské zhromaždenie vodcov (panchalika alebo grama) Pancha). Táto starodávna história lokalizovaného rozhodovania slúžila ako model rozvojového úsilia koncom 20. storočia.

Jednou z najvýraznejších čŕt dnešného údolia Káthmandu je najmä jeho živý urbanizmus v Káthmandu, Pátane a Bhadgaone (tiež nazývanom Bhaktapur), ktorý sa zjavne vracia k staroveku časy. Počas obdobia Licchavi sa však zdá, že spôsob vyrovnania bol oveľa rozptýlenejší a riedky. V dnešnom meste Káthmandu existovali dve rané dediny - Koligrama („obec Kolis“) alebo Yambu Newari) a Dakshinakoligrama („dedina South Koli“ alebo Yangala v Newari) - ktoré vyrastali okolo hlavného obchodu v údolí trasa. Bhadgaon bola jednoducho malá dedina, ktorá sa potom volala Khoprn (Khoprngrama v Sanskrite) pozdĺž tej istej obchodnej cesty. Miesto Patan bolo známe ako Yala („Village of Sacrificial Post“ alebo Yupagrama v sanskrte). Vzhľadom na štyri archaické stúpy na okraji mesta a na veľmi starú tradíciu budhizmu môže Patan pravdepodobne tvrdiť, že je najstarším skutočným centrom v krajine. Paláce Licchavi alebo verejné budovy však neprežili. Skutočne dôležitými verejnými stránkami v tých časoch boli náboženské nadácie vrátane pôvodných stúp Svayambhunath, Bodhnath a Chabahil, ako aj svätyňa Šiva v Deopatane a svätyňa Višnu na Hadigaon.

Medzi osadami Licchavi a obchodom existoval úzky vzťah. Kolíši dnešného Káthmandu a Vrijíni z dnešného Hadigaonu boli v buddhovom čase známe ako obchodné a politické konfederácie v severnej Indii. V čase vládnutia Licchavi bol obchod už dlho úzko spätý s šírením budhizmu a náboženskej púte. Jedným z hlavných prínosov Nepálu počas tohto obdobia bolo odovzdanie budhistickej kultúry do Tibetu a do celej strednej Ázie prostredníctvom obchodníkov, pútnikov a misionárov. Na oplátku Nepál získal peniaze z ciel a tovaru, ktoré pomohli podporiť štát Licchavi, ako aj za umelecké dedičstvo, vďaka ktorému sa údolie preslávilo.

Nepál možno rozdeliť na tri hlavné riečne systémy od východu na západ: rieku Kosi, rieku Narayani (indická rieka Gandak) a rieku Karnali. Všetky sa nakoniec stávajú hlavnými prítokmi rieky Gangy v severnej Indii. Po prepadnutí hlbokými roklinami tieto rieky ukladajú svoje silné sedimenty a zvyšky na pláňach, čím ich vyživujú a obnovujú svoju úrodnú pôdu v nive. Keď sa dostanú do regiónu Tarai, počas letnej monzúnovej sezóny často pretekajú svoje banky na rozsiahle záplavové územia, čím pravidelne menia svoje dráhy. Okrem poskytovania úrodnej aluviálnej pôdy, ktorá je chrbticou poľnohospodárskeho hospodárstva, tieto rieky predstavujú veľké možnosti rozvoja vodných elektrární a zavlažovania. Indii sa podarilo tento zdroj využiť tým, že vybudovala obrovské priehrady na riekach Kosi a Narayani vo vnútri hraníc Nepálu, ktoré sa nazývajú projekty Kosi a Gandak. Žiadny z týchto riečnych systémov však nepodporuje žiadne významné komerčné navigačné zariadenie. Hlboké rokliny, ktoré rieky vytvárajú, skôr predstavujú obrovské prekážky pri vytváraní širokých dopravných a komunikačných sietí potrebných na rozvoj integrovaného národného hospodárstva. Výsledkom je, že hospodárstvo Nepálu zostalo rozdrobené. Pretože nepálske rieky neboli využívané na dopravu, väčšina osád v horských a horských oblastiach zostáva od seba izolovaná. Od roku 1991 zostali chodníky hlavnými dopravnými trasami v kopcoch.

Východnú časť krajiny odvádza rieka Kosi, ktorá má sedem prítokov. Je lokálne známy ako Sapt Kosi, čo znamená sedem riek Kosi (Tamur, Likhu Khola, Dudh, Sun, Indrawati, Tama a Arun). Hlavným prítokom je Arun, ktorý sa týči asi 150 kilometrov vnútri tibetskej náhornej plošiny. Rieka Narayani odteká centrálnu časť Nepálu a má tiež sedem hlavných prítokov (Daraudi, Seti, Madi, Kali, Marsyandi, Budhi a Trisuli). Kali, ktorá tečie medzi Dhaulagiri Himal a Annapurna Himal (Himal je nepálska variácia sanskritského slova Himalaya), je hlavnou riekou tohto drenážneho systému. Rieka, ktorá odčerpáva západnú časť Nepálu, je Karnali. Jeho tromi bezprostrednými prítokmi sú rieky Bheri, Seti a Karnali, z ktorých druhá je hlavná. Za prítoky Karnali sa považujú Maha Kali, ktorý je tiež známy ako Kali a ktorý tečie pozdĺž hranice medzi Nepálom a Indiou na západnej strane, a rieka Rapti.