Synovská zbožnosť: dôležitá čínska kultúrna hodnota

Synovská zbožnosť (孝, Xiao) ČínaNajdôležitejšia morálna zásada. Koncept čínskej filozofie viac ako 3 000 rokov, Xiao Dnes to znamená silnú lojalitu a úctu k rodičom, k predkom, ku krajinám a k ich vodcom.

Všeobecne platí, že synovská zbožnosť vyžaduje, aby deti ponúkali lásku, úctu, podporu a úctu svojim rodičom a iným starším v rodine, ako sú starí rodičia alebo starší súrodenci. Medzi skutky synovskej zbožnosti patrí dodržiavanie želaní rodičov, starať sa o ne, keď sú staré, a tvrdá práca, aby im poskytla materiálne pohodlie, ako sú jedlo, peniaze alebo rozmaznávanie.

Táto myšlienka vyplýva zo skutočnosti, že rodičia dávajú život svojim deťom a podporujú ich počas celého ich vývoja, zabezpečujú ich stravovanie, vzdelávanie a materiálne potreby. Po získaní všetkých týchto výhod sú deti navždy v dlhu voči rodičom. Na uznanie tohto večného dlhu musia deti rešpektovať a slúžiť svojim rodičom celý život.

Zásada synovskej zbožnosti sa vzťahuje aj na všetkých starších - učiteľov, profesionálnych nadriadených alebo na kohokoľvek staršieho - a dokonca aj na štát. Rodina je stavebným blokom spoločnosti, a preto sa hierarchický systém rešpektovania vzťahuje aj na vládcov a krajinu. xi

Takže synovská zbožnosť je dôležitou hodnotou, pokiaľ ide o zaobchádzanie s najbližšou rodinou, staršími a nadriadenými všeobecne a so všeobecným stavom.

čínsky znak za synovskú zbožnosť, xiao (孝), ilustruje význam tohto výrazu. Ideogram je kombináciou znakov lao (老), čo znamená staré a er zi (儿子), čo znamená syn. lao je horná polovica znaku xiao a er zi, predstavuje syna, tvorí spodnú polovicu postavy.

Syn pod otcom je symbolom toho, čo znamená synovská zbožnosť. Postava xiao ukazuje, že staršia osoba alebo generácia je podporovaná alebo prenášaná synom: vzťah medzi týmito dvoma polovicami je teda bremenom aj podporou.

Postava xiao je jedným z najstarších príkladov napísaného čínskeho jazyka orámované kosti- kyslíkové lopatky používané pri veštení - na konci dynastie Shang a na začiatku dynastie Západného Zhou, približne 1 000 BCE. Zdá sa, že pôvodný význam znamenal „poskytovanie obetných jedál svojim predkom“, a predkovia znamenali žijúcich rodičov aj tých mŕtvych. Tento vnútorný význam sa nezmenil v predchádzajúcich storočiach, ale ako sa to interpretuje, tak kto medzi rešpektovaných predkov patria a zodpovednosť dieťaťa voči týmto predkom sa veľa zmenila časy.

Čínsky filozof Konfucius (551 - 479 pred Kr.) Je zodpovedný za to, aby sa xiao stal hlavnou súčasťou spoločnosti. Popísal synovskú zbožnosť a vo svojej knihe „Xiao Jing“, známej aj ako „klasika Xiao“, ktorú napísal v 4. storočí pred Kristom, argumentoval jej dôležitosťou pri vytváraní pokojnej rodiny a spoločnosti. Xiao Jing sa stal klasickým textom počas dynastie Han (206 - 220) a až do 20. storočia zostal klasickým čínskym vzdelávaním.

Po Konfuciu je klasický text o synovskej zbožnosti Dvadsaťštyri Paragónov synovskej zbožnosti, napísané učencom Guo Jujingom počas dynastie Yuan (medzi rokmi 1260 - 1368). Text obsahuje niekoľko celkom úžasných príbehov, ako napríklad „Pochoval svojho syna za svoju matku"Tento príbeh preložil do angličtiny americký antropológ David K. Jordán, znie:

V dynastii Hàn bola rodina Guo Jù chudobná. Mal trojročného syna. Jeho matka niekedy rozdelila svoje jedlo s dieťaťom. Jù povedal svojej manželke: „[Pretože sme] veľmi chudobní, nemôžeme sa postarať o matku. Náš syn zdieľa matčine jedlo. Prečo tohto syna pochovať? “ Hrabal jamu tri metre hlboko, keď udrel kotol zo zlata. Na nej [nápis] znie: „Žiadny úradník to nemôže vziať, ani sa ho nemôže zmocniť iná osoba.“

Najzávažnejšou výzvou pre základ xiao myslenia prišlo na začiatku desaťročí 20. storočia. Lu Xun (1881 - 1936), uznávaný a vplyvný spisovateľ Číny, kritizoval synovskú zbožnosť a príbehy podobné tým, ktoré sú v Dvadsaťštyroch Paragónoch. Časť Číny Štvrtý pohyb (1917) Lu Xun tvrdil, že hierarchický princíp uprednostňuje starších pred mladými kúskami a bráni mladým dospelým v rozhodovaní, ktoré by im umožnilo rásť ako ľudia alebo mať svoj vlastný životy.

Iní v hnutí odsúdili xiao za zdroj všetkého zla, „z Číny urobili veľkú továreň na výrobu poslušných predmetov.“ V roku 1954 renomovaný filozof a vedecký pracovník Hu Shih (1891 - 1962) zvrátil tento extrémny postoj a podporoval Xiaojing; a princíp zostáva pre čínsku filozofiu dodnes dôležitý.

Pripustne hrozný súbor dvadsaťštyri Paragónov zdôrazňuje dlhotrvajúce filozofické problémy s xiaom. Jedným takým problémom je vzťah medzi xiao a iným konfuciánskym princípom, ren (láska, dobročinnosť, ľudskosť); iný sa pýta, čo treba robiť, keď česť rodine kontrastuje so ctnosťou zákonov spoločnosti? Čo treba urobiť, ak rituálna požiadavka vyžaduje, aby syn pomstil vraždu svojho otca, ale trestným činom je spáchanie vraždy alebo, ako je to vo vyššie uvedenom príbehu, detská vražda?

Okrem konfucianizmu sa koncept synovskej zbožnosti nachádza aj v taoizme, budhizme, kórejskom konfucianizme, japonskej kultúre a vietnamskej kultúre. Iagram xiao sa používa v kórejčine aj japončine, aj keď s odlišnou výslovnosťou.

Zdroje a ďalšie čítanie

• Chan, Alan K.L. a Sor-Hoon Tan, eds. „Synovská zbožnosť v čínskom myslení a histórii.“ Londýn: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). „Filial Piety: Cvičenie a diskurz v súčasnej východnej Ázii.“ Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Dvadsaťštyri Paragónov synovskej zbožnosti (shrshísì Xiào)"Kalifornská univerzita v Santa Barbare, 2013.
• Knapp, Keith. "Sympatie a závažnosť: vzťah medzi otcom a synom v ranej stredovekej Číne." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin a Shen, Wenju. "Dvadsaťštyri Paragónov synovskej zbožnosti: ich didaktická úloha a vplyv na detské životy." Štvrťročná asociácia detskej literatúry 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. „Konfuciované morálne základy socialistického modelu muža: Lei Feng a dvadsaťštyri príkladov synovského správania.“ Novozélandský denník ázijských štúdií 16 (2014): 23–24.