Staroveké definície rétoriky

Všeobecne definované v našej dobe ako umenie efektívnej komunikácie, rétorika Štúdium v ​​starovekom Grécku a Ríme (od zhruba piateho storočia po Kristov až do raného stredoveku) bolo primárne určené na pomoc občanom obhajovať svoje nároky na súde. Hoci prvotní učitelia rétoriky, známi ako sofisti, ktoré kritizoval Platón a ďalší filozofi, sa štúdium rétoriky čoskoro stalo základným kameňom klasického vzdelávania.

Moderné teórie ústnej a písomnej komunikácie ostávajú silne ovplyvnené základnými rétorickými princípmi, ktoré zaviedli v starovekom Grécku Isocrates a Aristotle, av Ríme Cicero a Quintilian. Tu predstavíme stručne tieto kľúčové postavy a identifikujeme niektoré ich ústredné myšlienky.

"Anglické slovo rétorika je odvodený z gréčtiny Rhetorik, ktorý sa zrejme začal používať v kruhu Sokratovho v piatom storočí a prvýkrát sa objavil v Platónovom dialógu Gorgias, pravdepodobne napísanú okolo 385 B.C.. ... Rhetorik v gréčtine konkrétne označuje občianske umenie rečníctva tak, ako sa vyvíjalo v roku 2006

Plato, žiak (alebo aspoň spolupracovník) veľkého aténskeho filozofa Sokratesa, vyjadril svoju opovrhnutie falošnou rétorikou Gorgias, raná práca. V oveľa neskoršej práci Phaedrus, vyvinul filozofickú rétoriku, ktorá volala po štúdiu duší ľudských bytostí, aby objavila pravdu.

„Zdá sa mi teda [rétorika]... byť prenasledovaním, ktoré nie je umeleckou záležitosťou, ale prejavuje bystrého, statočného ducha, ktorý má prirodzenú tendenciu chytro sa zaoberať ľudstvom, a svoju podstatu zosumarizujem v mene lichotenie.... Teraz ste už počuli, čo hovorím, rétoriku - náprotivok kuchárstva v duši, ktorý tu pôsobí ako na telo. “(Platón, Gorgias, c. 385 B.C., preložené W.R.M. Lamb)

"Od funkcie rečníctvo má v skutočnosti ovplyvňovať duše mužov, musí mienený rečník vedieť, aké duše existujú. Teraz ide o určitý počet a ich rozmanitosť vedie k rôznym jednotlivcom. K takto diskriminovaným typom duše zodpovedá určitý počet druhov rozhovor. Preto bude určitý druh poslucháča ľahko presvedčiteľný určitým typom reči, aby prijal také a také kroky z tohto a takého dôvodu, zatiaľ čo iný typ bude ťažké presvedčiť. To všetko musí rečník úplne pochopiť, a potom sa musí pozerať, ako sa to skutočne deje, doložené príkladmi v správaní ľudí a musí kultivovať veľmi ho vníma, ak má z predchádzajúcej výučby, ktorú dostal v škole, nejakú výhodu. ““ (Plato, Phaedrus, c. 370 B.C., preložil R. Hackforth)

Isocrates, súčasník Platóna a zakladateľ prvej školy rétoriky v Aténach, považoval rétoriku za mocný nástroj na skúmanie praktických problémov.

„Keď sa niekto rozhodne hovoriť alebo písať prednášku, ktorá si zaslúži pochvalu a česť, nie je možné si predstaviť, že táto osoba bude podporovať príčiny, ktoré sú nespravodlivé alebo malicherné alebo venované súkromným hádkam, a nie skôr tie, ktoré sú veľké a čestné, venované blahu ľudstva a spoločnému dobrý. Z toho teda vyplýva, že sila dobre hovoriť a myslieť správne odmeňuje osobu, ktorá pristupuje k umeniu diskurzu láskou k múdrosti a láskou k cti. “(Isocrates, Antidosis, 353 B.C., preložil George Norlin)

Platónov najslávnejší študent, Aristoteles, bol prvým, kto vyvinul kompletnú teóriu rétoriky. Vo svojich prednáškových poznámkach (známych ako rétorika), Aristoteles vyvinul princípy argumentácia ktoré zostávajú dnes mimoriadne vplyvné. Ako poznamenal W.D. Ross vo svojom úvode k Diela Aristoteles (1939), "Rétorika na prvý pohľad sa môže javiť ako kuriózna literárna kritika s druhoradou logikou, etikou, politikou a jurisprudencia, zmiešaná s mazaním toho, kto dobre vie, ako sa majú hrať slabé stránky ľudského srdca upon. Pri porozumení knihy je nevyhnutné mať na pamäti jej čisto praktický účel. Nejde o teoretickú prácu o žiadnom z týchto predmetov; je to príručka pre reproduktora.... Veľa z toho, čo hovorí [Aristoteles], sa vzťahuje iba na podmienky gréckej spoločnosti, ale do veľkej miery je to stále pravda. ““

"Nech je rétorika definovaná ako schopnosť, v každom [konkrétnom] prípade vidieť dostupné prostriedky prehovárania. Toto nie je funkciou žiadneho iného umenia; pretože každý z ostatných je poučný a presvedčivý o svojom vlastnom predmete. “(Aristoteles, Na rétorike, koncom 4. storočia B.C.; preložil George A. Kennedy, 1991)

Cicero, člen rímskeho senátu, bol najvplyvnejším praktizujúcim a teoretikom starodávnej rétoriky, ktorá kedy žila. v De Oratore (Orator), Cicero skúmal vlastnosti toho, čo považoval za ideálneho rečníka.

„Existuje vedecký systém politiky, ktorý zahŕňa mnoho dôležitých oddelení. Jedným z týchto oddelení - veľkým a dôležitým - je výrečnosť založená na pravidlách umenia, ktoré nazývajú rétorikou. Nesúhlasím s tými, ktorí si myslia, že politológia nemá potrebu výrečnosti, a ja násilne nesúhlasí s tými, ktorí si myslia, že je úplne chápaný v sile a schopnostiach internetu rečník. Preto budeme klasifikovať oratorické schopnosti ako súčasť politológie. Zdá sa, že funkciou výrečnosti je hovoriť spôsobom vhodným na to, aby presvedčilo publikum, koniec je presvedčiť rečou. “(Marcus Tullius Cicero, De Invente, 55 B. C., preložené H. M. Hubbell)

„Muž výrečnosti, ktorého hľadáme, na návrh Antoniusa, bude tým, kto bude schopný hovoriť na súde alebo v poradných orgánoch, aby dokázal, potešil a ovplyvnil alebo presvedčil. Dokázať je prvá nevyhnutnosť, potešiť pôvab, zviditeľniť sa je víťazstvo; pretože je to jedna zo všetkých, ktorá najviac využíva víťazné rozsudky. Pre tieto tri funkcie rečníka existujú tri štýly: obyčajný štýl pre dôkaz, stredný štýl pre potešenie, energický štýl pre presvedčovanie; a v tomto poslednom je zhrnutá celá cnosť rečníka. Teraz človek, ktorý ovláda a kombinuje tieto tri rôzne štýly, potrebuje vzácny úsudok a veľké nadanie; lebo on rozhodne v každom okamihu, čo je potrebné, a bude schopný hovoriť akýmkoľvek spôsobom, ktorý prípad vyžaduje. Lebo základom výrečnosti, ako aj všetkého ostatného, ​​je múdrosť. V oratácii, rovnako ako v živote, nie je nič ťažšie, ako určiť, čo je vhodné. “(Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 B. C., preložené H. M. Hubbell)

Quintilianova povesť je vynikajúcim rímskym rétorom Institutio Oratoria (Inštitúty oratória), prehľad toho najlepšieho zo starodávnej rétorickej teórie.

„Pokiaľ ide o mňa, prevzal som úlohu formovania ideálneho rečníka, a keďže mojou prvou túžbou je, aby bol dobrý človek, vrátim sa k tým, ktorí majú k tejto téme spoľahlivejšie názory... Definícia, ktorá najlepšie vyhovuje jej skutočnému charakteru, je tá, ktorá robí rétoriku veda o správnom rozprávaní. Do tejto definície patria aj všetky cnosti oratória a charakter rečníka, pretože žiaden človek nemôže dobre rozprávať, kto nie je dobrý sám. “(Quintilian, Institutio Oratoria, 95, preložený H. E. Butler)

Ako je opísané v jeho autobiografii (Vyznania), Augustine bola študentkou práva a desať rokov učiteľkou rétoriky v severnej Afrike pred začatím štúdia s Ambrose, milánskym biskupom a výrečným rečníkom. V knihe IV knihy O kresťanskej doktríneAugustín odôvodňuje použitie rétoriky na šírenie doktríny kresťanstva.

„Koniec koncov, univerzálnou úlohou výrečnosti, v ktorejkoľvek z týchto troch štýlov, je hovoriť spôsobom, ktorý je zameraný na presviedčanie. Cieľom, čo máte v úmysle, je presvedčiť hovorením. V ktoromkoľvek z týchto troch štýlov hovorí výmluvný muž spôsobom, ktorý je zameraný na presviedčanie, ale ak to skutočne nepresvedčí, nedosiahne cieľ výrečnosti. “(St. Augustine, De Doctrina Christiana, 427, preložil Edmund Hill)

"Slovo rétorika možno nakoniec vysledovať až po jednoduché tvrdenie „hovorím“ (EIRO v gréčtine). Takmer všetko, čo súvisí s činom hovoriť niekomu - v reči alebo písomne ​​- môže patriť do oblasti rétoriky ako študijného odboru. “(Richard E. Young, Alton L. Becker a Kenneth L. Pike, Rétorika: objav a zmena, 1970)