Rada Nicea a Arianov spor

Arianova kontroverzia (nezamieňať ju s indoeurópanmi známymi ako Aryansbol diskurz, ktorý sa vyskytol v kresťanskom kostole 4. storočia nl, ktorý hrozil, že vyzdvihne význam samotnej cirkvi.

Kresťanská cirkev, podobne ako judaická cirkev pred ňou, bola zaviazaná monoteizmu: všetky abrahámske náboženstvá hovoria, že existuje iba jeden Boh. Arius (256 - 336 nl), dosť obskurný vedec a presbyter v Alexandrii a pôvodne z Líbye, tvrdí, že vtelenie Ježiša Krista ohrozoval monoteistické postavenie kresťanskej cirkvi, pretože nemal rovnakú podstatu ako Boh, ale stvorenie stvorené Bohom a také schopné vice. Rada v Nicea bola čiastočne vyzvaná, aby vyriešila túto otázku.

Prvá rada Nicea (Nicaea) bola prvou ekumenickou radou kresťanskej cirkvi a trvala od mája do augusta 325 nl. Uskutočnilo sa v Nicea v Bithynii (v Anatólii v modernom Turecku) a podľa záznamov biskupa v Nicea v Athanasiu (biskup z 328 - 273) sa zúčastnilo spolu 318 biskupov. Číslo 318 je symbolické pre abrahámske náboženstvá: v zásade by bol jeden účastník v Nicea, ktorý by zastupoval každého z členov biblickej Abrahámovej domácnosti. Niceanská rada mala tri ciele:

1. vyriešiť kontroverziu Melitianov, ktorá skončila readmisiou zaniknutých kresťanov do Cirkvi,
2. zistiť, ako vypočítať dátum Veľkej noci každý rok a
3. urovnať záležitosti, ktoré vzbudil Arius, presbyter v Alexandrii.

Athanasius (296 - 373 nl) bol dôležitým kresťanským teológom štvrtého storočia a jedným z ôsmich veľkých lekárov Cirkvi. Bol tiež hlavným, aj keď polemickým a zaujatým, súčasným prameňom, ktorý máme k presvedčeniu Ariusa a jeho nasledovníkov. Za Athanasiovým výkladom nasledovali neskorší cirkevní historici Sokrates, Sozomen a Theodoret.

Keď sa kresťanstvo zmocnilo na Rímska ríša, doktrína ešte nebola stanovená. Rada je zhromaždením teológov a cirkevných hodnostárov zvolaných, aby prediskutovali doktrínu cirkvi. Existovalo 21 rád toho, čo sa stalo katolíckou cirkvou - 17 z nich sa stalo pred rokom 1453).

Problémy interpretácie (súčasť doktrinálnych otázok) sa objavili, keď sa teológovia snažili racionálne vysvetliť súčasne božské a ľudské aspekty Krista. Obzvlášť ťažké to bolo urobiť bez toho, aby sme sa uchýlili k pohanským konceptom, najmä ak máme viac ako jednu božskú bytosť.

Keď rady určili také aspekty doktríny a kacírstva, ako to urobili v prvých radách, presunuli sa do hierarchie a správania cirkvi. Ariáni neboli odporcami ortodoxnej pozície, pretože ortodoxia sa ešte len definovala.

Ústredným bodom diskusie pred cirkvou bolo, ako začleniť Krista do náboženstva ako božskú postavu bez narušenia pojmu monoteizmus. V 4. storočí za to bolo niekoľko možných nápadov.

• Sabellians (po Líbyjskom Sabelliusovi) učil, že existuje jeden celok, prosōpon, tvorené Bohom Otcom a Kristom Synom.
• Otcovia Najsvätejšej cirkvi, biskup Alexander Alexandrijský a jeho diakon, Athanius, verili, že v jednom bohu sú tri osoby (Otec, Syn, Duch Svätý).
• Monarchianisti verili iba v jednu nedeliteľnú bytosť. Patria sem Arius, ktorý bol presbyterom v Alexandrii pod trojičným biskupom, a Eusebius, biskup z Nicomedia (muž, ktorý razil ražbu) termín „oecumenická rada“, ktorý odhadoval účasť na podstatne nižšej a realistickejšej účasti 250 biskupov).

Keď Alexander obvinil Ariusa, že poprel druhú a tretiu osobu Božstva, Arius obvinil Alexandra zo sabelianskych tendencií.

Základným bodom v Niceneho rade bol koncept, ktorý nikde v Biblii nebol nájdený: homoúsios. Podľa koncepcie teploš + ousionKristus Syn bol dôverný - slovo je rímsky preklad z gréčtiny, čo znamená, že medzi Otcom a Synom nebol žiaden rozdiel.

Arius a Eusebius nesúhlasili. Arius si myslel, že Otec, Syn a Duch Svätý sú od seba materiálne oddelení, a že Otec stvoril Syna ako samostatnú entitu: argument bol založený na narodení Krista človeku matkou.

Tu je pasáž z a Arian napísal Eusebiovi:

" (4) Nie sme schopní počúvať tieto druhy bezbožnosti, aj keď by nás heretici vyhrážali desiatimi tisícmi úmrtiami. Ale čo hovoríme a myslíme a čo sme sa predtým učili a v súčasnosti učíme? - že Syn nie je ničím, ani súčasťou ničoho, ani od ničoho existujúceho, že prežíva vôľu a úmysel pred časom a pred veky, plným Bohom, jedinými splodenými, nemenné. (5) Predtým, ako sa narodil, nebol stvorený, definovaný alebo ustanovený, neexistoval. Lebo nebol nepripravený. Sme prenasledovaní, pretože sme povedali, že Syn má začiatok, ale Boh nemá začiatok. Sme prenasledovaní kvôli tomu a za to, že povedal, že prišiel z ne-bytia. Povedali sme to však, pretože nie je časťou Boha ani ničoho existujúceho. Preto sme prenasledovaní; poznáš ostatné."

Arius a jeho nasledovníci, árijci, verili, že keby sa Syn rovnal Otcovi, bolo by viac než jedného Boha: kresťanstvo však musí byť monoteistické náboženstvo a Athanasius veril, že tým, že naliehal na Krista, aby bol samostatnou entitou, Arius bral cirkev do mytológie alebo horšie, mnohobožstva.

Proti trinitaristom sa ďalej verilo, že ak sa Kristus stane podriadeným Bohu, zníži sa význam Syna.

Na Niceanskej rade zvíťazili trojičtí biskupi a Trojica bola založená ako jadro kresťanskej cirkvi. cisár Constantine (280 - 337 nl), ktorý mohol alebo nemusí byť v tom čase kresťanom - Konštantín bol pokrstený krátko pred smrťou, ale v čase Niceanu sa stalo kresťanstvom oficiálnym štátnym náboženstvom Rímskej ríše rada-zasiahol. Rozhodnutie trinitárov prinútilo Ariusove otázky kacírstva, aby sa vzbúrili, takže Konštantín vyhnal exkomunikovaného Ariusa do Illyria (moderné Albánsko).

Konštantínsky priateľ a áriansky sympatizant Eusebius a susedný biskup Theognis boli tiež vyhostení do Gaulu (moderné Francúzsko). V roku 328 však Konštantín zvrátil svoj názor na arianskú herézu a obaja exiloví biskupi sa vrátili späť. Zároveň bol Arius stiahnutý z exilu. Eusebius nakoniec svoju námietku stiahol, ale stále by nepodpísal vyhlásenie viery.

Konštantínova sestra a Eusebius pracovali na cisárovi, aby získali Ariusa, a mali by mať uspel, ak Arius nezomrel náhle - otrávením, pravdepodobne alebo, ako niektorí uveria, božským intervencie.

Arianizmus získal dynamiku a vyvinul sa (stal sa populárnym medzi niektorými kmeňmi, ktoré napadli Rímsku ríšu, ako Vizigóti) a prežili v určitej podobe až do panovania Gratiána a Theodosia, v tom čase sv. (C. 340–397) nastavený na prácu s jeho potlačením.

Debata však v žiadnom prípade neskončila v 4. storočí. Diskusia pokračovala až do piateho storočia a neskôr s:

" ... konfrontácia alexandrijskej školy s jej alegorickou interpretáciou písma a dôrazom na jednu podstatu božského Logos robil mäso a Antiochénska škola, ktorá uprednostňovala doslovnejšie čítanie písma a zdôrazňovala dve povahy v Kristovi po union.„(Pauline Allen, 2000)

25. Augusta 2012 si pripomenieme 1687. výročie vytvorenia výsledkov Rady Európy Nicea, pôvodne kontroverzný dokument katalogizujúci základné viery kresťanov - Nicene Vyznanie.

• Allen, Pauline. „Definícia a presadzovanie ortodoxie.“ Neskoré staroveku: Ríša a nástupcovia, A.D. 425–600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins a Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Constantine a kresťanskí kresťania"THe Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Tlačiť.
• . "Konštantínov zákaz pohanských obetí." The American Journal of Philology 105.1 (1984): 69–72. Tlačiť.
• Curran, John. "Konštantín a staroveké Kulty Ríma: právne dôkazy." Grécko a Rím 43.1 (1996): 68–80. Tlačiť.
• Edwards, Mark. "Prvá nikarská rada." Cambridge History of Christianity: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. a Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Dejiny kresťanstva v Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Tlačiť.
• Grant, Robert M. "Náboženstvo a politika v Rade v Nicaea." Vestník náboženstva 55.1 (1975): 1–12. Tlačiť.
• Gwynn, David M. „Eusebians: Polemika Atanzia z Alexandrie a výstavba„ árijského sporu “. Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Náboženská rozmanitosť v neskorom staroveku." Archeológia a Arianova kontroverzia vo štvrtom storočí. Brill, 2010. 229. Tlačiť.
• Hanson, R.P.C. "Hľadanie kresťanskej náuky Božej: Arianova polemika, 318 - 381." Londýn: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea a Západ." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Tlačiť.