Bertrand Russellova klasická esej s chválou nečinnosti

Poznaný matematik a filozof Bertrand Russell sa snažil uplatniť jasnosť matematiku obdivoval riešenie problémov v iných oblastiach, najmä v oblasti etiky a politiky. V tomto esej, prvýkrát uverejnená v roku 1932, Russell argumentuje za štvorhodinový pracovný deň. Zvážte, či jeho „argumenty za lenivosť “si dnes zaslúžime seriózne zváženie.

Bertrand Russell

Rovnako ako väčšina mojej generácie, aj ja som vychovával príslovie: „Satan nájde nejakú neplechu pre nečinné ruky.“ Byť vysoko ctnostné dieťa, veril som všetkému, čo mi bolo povedané, a získal som svedomie, ktoré ma tvrdo pracovalo až doteraz moment. Aj keď moje svedomie ovládalo moje konanie, moje názory prešli revolúciou. Myslím si, že na svete je vykonaných priveľa práce, že obrovské škody sú spôsobené presvedčením, že práca je cnosť, a to, čo je potrebné kázať v moderných priemyselných krajinách, je úplne odlišné od toho, čo vždy bolo kázal. Každý pozná príbeh cestovateľa v Neapole, ktorý videl ležať na slnku dvanásť žobrákov (to bolo pred dňami Mussoliniho), a ponúkol líru tým najopatrnejším z nich. Jedenásť z nich vyskočilo, aby si to nárokovalo, a tak ju dal dvanástej. tento cestujúci bol na správnych riadkoch. Ale v krajinách, ktoré nemajú stredomorské slnečné žiarenie, je ťažšia a veľká verejnosť

Predtým, ako predložím svoje argumenty o lenivosti, sa musím zbaviť toho, čo nemôžem prijať. Kedykoľvek osoba, ktorá už má dosť na to, aby mohla žiť, navrhuje vykonávať nejakú každodennú prácu, napríklad pri výučbe alebo písaní na škole sa mu hovorí, že takéto konanie vynáša chlieb z úst iných ľudí a je preto zlý. Keby bol tento argument platný, bolo by nevyhnutné, aby sme všetci boli nečinní, aby sme mali všetci ústa plná chleba. Ľudia, ktorí hovoria takéto veci, zabúdajú, že to, čo človek zarába, zvyčajne trávi a pri výdavkoch dáva zamestnanie. Pokiaľ človek míňa svoj príjem, vkladá do úst ľudí toľko chleba, koľko vynáša z úst iných ľudí. Skutočným darebákom je z tohto hľadiska človek, ktorý šetrí. Ak iba uloží svoje úspory do pančuchového tovaru, ako je príslovečný Francúzsky roľník, je zrejmé, že nezamestnávajú. Ak investuje svoje úspory, záležitosť je menej zrejmá a vznikajú rôzne prípady.

Jednou z najbežnejších vecí týkajúcich sa úspor je ich požičiavanie vláde. Vzhľadom na skutočnosť, že väčšina verejných výdavkov väčšiny civilizovaných vlád spočíva v platbách za minulé vojny alebo v príprave na budúce vojny je muž, ktorý požičiava peniaze vláde, v rovnakom postavení ako zlí muži v Shakespeare, ktorí si najímajú vrahovia. Čistým výsledkom ekonomických návykov človeka je zvýšenie ozbrojených síl štátu, ktorému požičiava svoje úspory. Je zrejmé, že by bolo lepšie, keby utratil peniaze, aj keď ich utratil za pitie alebo hazard.

Musím však povedať, že tento prípad je úplne iný, keď sa úspory investujú do priemyselných podnikov. Ak také podniky uspejú a vyrobia niečo užitočné, možno to uznať. V súčasnosti však nikto nepopiera, že väčšina podnikov zlyhá. To znamená, že veľké množstvo ľudskej práce, ktorá mohla byť venovaná produkcii niečoho takého sa mohli tešiť, boli vynaložené na výrobu strojov, ktoré, keď boli vyrobené, ležali nečinne a nerobili nič dobré ktokoľvek. Muž, ktorý investuje svoje úspory do problému, ktorý zbankrotuje, preto poškodzuje ostatných aj seba. Keby utratil svoje peniaze, povedzme, že pri rozdávaní večierkov za svojich priateľov dostane (dúfame) potešenie, rovnako ako všetci tí, na ktorých utratil peniaze, napríklad mäsiar, pekár a pašerák. Ale ak to strávi (povedzme) po položení koľajníc pre povrchovú kartu na nejakom mieste, kde sú povrchové autá Ukázalo sa, že nechcel byť, odklonil množstvo práce do kanálov, kde to nie je potešením jedna. Ak sa však z dôvodu investovania stane chudobným, bude považovaný za obeť nezaslúžených nešťastie, zatiaľ čo homosexuálny úlovok, ktorý svoje peniaze daroval filantropicky, bude pohŕdaný ako blázon a šialený človek.

To všetko je iba predbežné. Chcem so všetkou vážnosťou povedať, že v modernom svete sa skrze vieru v to, že v dnešnom svete dochádza k veľkej škode cnosť práce a skutočnosť, že cesta k šťastiu a prosperite spočíva v organizovanom znížení práca.

Po prvé: čo je práca? Práca je dvojakého druhu: po prvé, zmena polohy látky na zemskom povrchu alebo blízko zemského povrchu relatívne k iným takýmto látkam; po druhé, hovorím ostatným, aby tak urobili. Prvý druh je nepríjemný a zle platený; druhý je príjemný a vysoko platený. Druhý druh je schopný neurčitého predĺženia: existujú nielen tí, ktorí vydávajú rozkazy, ale aj tí, ktorí dávajú rady, aké rozkazy by sa mali vydať. Zvyčajne dva protichodné rady poskytujú dve organizované orgány mužov súčasne; nazýva sa to politika. Zručnosť požadovaná pre tento druh práce nie je znalosť predmetov, o ktorých sa poskytuje poradenstvo, ale znalosť umenia presvedčivé rozprávanie a písanie, t. j. reklamy.

V celej Európe, hoci nie v Amerike, existuje tretia trieda mužov, rešpektovanejšia ako ktorákoľvek z tried pracovníkov. Existujú muži, ktorí sú vďaka vlastníctve pôdy schopní prinútiť ostatných, aby platili za privilégium existencie a práce. Títo vlastníci pôdy sú nečinní, a preto by sa od nich malo očakávať, že ich budú chváliť. Ich nečinnosť bohužiaľ umožňuje len priemysel ostatných; ich túžba po pohodlnej nečinnosti je historicky zdrojom celého evanjelia práce. Posledná vec, ktorú kedy chceli, je, že ostatní by mali nasledovať ich príklad.

(Pokračovanie na strane dva)

Pokračovanie zo strany jedna
Od začiatku civilizácie až po priemyselnú revolúciu mohol človek spravidla vyrábať tvrdou prácou o niečo viac, ako sa vyžadovalo pre živobytie seba a svojej rodiny, hoci jeho manželka pracovala prinajmenšom tak tvrdo ako on a jeho deti pridali prácu hneď, ako boli dosť staré. urobiť tak. Malý prebytok nad nevyhnutnými potrebami nebol ponechaný na tých, ktorí ho produkovali, ale bol privlastnený bojovníkmi a kňazmi. V období hladomoru nemal prebytok; bojovníci a kňazi sa však stále zabezpečovali rovnako ako inokedy, čo viedlo k tomu, že mnoho pracovníkov zomrelo na hlad. Tento systém v Rusku pretrvával až do roku 1917 [1] a stále pretrváva na východe; v Anglicku, napriek priemyselnej revolúcii, zostala v plnej moci počas napoleonských vojen a až pred sto rokmi, keď nová trieda výrobcov získala moc. V Amerike sa tento systém skončil revolúciou, s výnimkou juhu, kde pretrvával až do občianskej vojny. Systém, ktorý trval tak dlho a skončil tak nedávno, prirodzene zanechal hlboký dojem na myšlienky a názory mužov. Z toho, že to, čo považujeme za potrebné, považujeme za samozrejmé, že práca vyplýva z tohto systému a keďže nie je preindustriálna, nie je prispôsobená modernému svetu. Moderná technika umožnila, aby voľný čas nebol v rámci obmedzení výsadou malých privilegovaných tried, ale právom rovnomerne rozloženým v celej komunite. Morálka práce je morálkou otrokov a moderný svet nepotrebuje otroctvo.

Je zrejmé, že v primitívnych spoločenstvách by sa roľníci, ktorí zostali sami, nerozdelili tenký prebytok, na ktorom žili bojovníci a kňazi, ale vyprodukovali by menej alebo by sa spotrebovali viac. Najprv ich samotná sila prinútila vyrábať a rozdeľovať sa s prebytkom. Postupne sa však zistilo, že mnohí z nich môžu prinútiť prijať etiku, podľa ktorej je ich povinnosťou tvrdo pracovať, hoci časť ich práce išla na podporu ostatných v nečinnosti. Týmto spôsobom sa znížilo množstvo potrebného donútenia a znížili sa výdavky vlády. Až doteraz by bolo 99% britských zárobkovo činných osôb skutočne šokovaných, ak by sa navrhlo, že kráľ by nemal mať väčší príjem ako pracujúci človek. Pojem povinnosti, historicky povedané, bol prostriedkom, ktorý používajú držitelia moci na to, aby prinútil ostatných, aby žili pre záujmy svojich pánov, a nie pre svoje vlastné. Držitelia moci samozrejme túto skutočnosť pred sebou skrývajú tým, že veria, že ich záujmy sú zhodné s väčšími záujmami ľudstva. Niekedy je to pravda; Napríklad aténski majitelia otrokov zamestnávali časť svojho voľného času trvalým prispievaním k civilizácii, čo by nebolo možné v rámci spravodlivého hospodárskeho systému. Voľný čas je nevyhnutný pre civilizáciu a predtým bolo voľno pre tých pár ľudí umožnené iba prácou mnohých. Ale ich práca bola hodnotná, nie preto, že práca je dobrá, ale preto, že voľný čas je dobrý. Vďaka modernej technike by bolo možné spravodlivo distribuovať voľný čas bez zranenia civilizácie.

Moderná technika umožnila obrovské zníženie množstva práce potrebnej na zabezpečenie životných potrieb pre všetkých. Bolo to zrejmé počas vojny. V tom čase sa všetci muži v ozbrojených silách a všetci muži a ženy podieľali na výrobe munície, všetci muži a ženy sa zaoberali špionážou, vojnou propagandaalebo vládne úrady súvisiace s vojnou boli stiahnuté z produktívnych povolaní. Napriek tomu bola všeobecná úroveň pohody medzi nekvalifikovanými zárobkovo činnými osobami na strane spojencov vyššia ako predtým alebo odvtedy. Dôležitosť tejto skutočnosti bola skrytá financiami: pôžičky spôsobili, že sa zdá, že budúcnosť živí súčasnosť. To by však, samozrejme, nebolo možné; človek nemôže jesť bochník chleba, ktorý ešte neexistuje. Vojna presvedčivo ukázala, že vedeckou organizáciou výroby je možné udržiavať moderné obyvateľstvo vo spravodlivom pohodlí na malej časti pracovnej kapacity moderného sveta. Ak sa na konci vojny vedecká organizácia, ktorá bola vytvorená s cieľom oslobodiť mužov od bojov a munície, boli zachované a hodiny v týždni boli skrátené na štyri, všetko by bolo v poriadku. Namiesto toho sa starý chaos obnovil, tí, ktorých práca sa vyžadovala, boli nútení pracovať dlhé hodiny a zvyšok nechali hladovať ako nezamestnaní. Prečo? Pretože práca je povinnosťou a človek by nemal dostávať mzdy v pomere k tomu, čo vytvoril, ale v pomere k svojej cnosti, ako to dokazuje jeho priemysel.

Toto je morálka otroka, ktorá sa uplatňuje za okolností úplne odlišných od tých, v ktorých vznikol. Niet divu, že výsledok bol katastrofálny. Zoberme si ilustrácie. Predpokladajme, že v danom okamihu sa určitý počet ľudí zaoberá výrobou špendlíkov. Vyrábajú toľko špendlíkov, koľko potrebuje svet, pracujú (povedzme) osem hodín denne. Niekto robí vynález, pomocou ktorého môže rovnaký počet mužov vyrobiť dvakrát toľko kolíkov: kolíky sú už tak lacné, že sotva sa budú kupovať za nižšiu cenu. V rozumnom svete by všetci, ktorí sa zaoberajú výrobou špendlíkov, museli pracovať štyri hodiny namiesto ôsmich a všetko ostatné by pokračovalo ako predtým. Ale v skutočnom svete by sa to považovalo za demoralizujúce. Muži stále pracujú osem hodín, je ich príliš veľa, niektorí zamestnávatelia skrachujú a polovica mužov, ktorí sa predtým zaoberali výrobou špendlíkov, bola vyhodená z práce. Nakoniec je tu toľko voľného času ako v druhom pláne, ale polovica mužov je úplne nečinná, zatiaľ čo polovica je stále prepracovaná. Týmto spôsobom je poistené, že nevyhnutný voľný čas spôsobí utrpenie všade, namiesto toho, aby bol univerzálnym zdrojom šťastia. Viete si predstaviť niečo viac šialeného?

(Pokračovanie na strane tri)

Pokračovanie zo strany dve
Myšlienka, že chudobní by mali mať voľný čas, bola vždy pre bohatých šokujúca. V Anglicku bolo začiatkom devätnásteho storočia pätnásť hodín bežnou prácou pre človeka; deti niekedy robili toľko a veľmi často dvanásť hodín denne. Keď podivné busbody naznačili, že tieto hodiny boli možno dosť dlhé, povedalo sa, že práca chráni dospelých pred pitím a deti pred zlomeninami. Keď som bol dieťa, krátko po tom, ako získali mestskí pracujúci muži hlas, boli zákonom stanovené určité sviatky, a to k veľkej rozhorčenosti vyšších tried. Spomínam si, keď som počul starú vévodkyňu, ktorá povedala: „Čo chcú chudobní s sviatkami? Mali by pracovať. “ Ľudia sú v súčasnosti menej úprimní, ale sentiment pretrváva a je zdrojom väčšiny našich ekonomických zmätkov.

Pozrime sa na chvíľu na etiku práce úprimne, bez povery. Každá ľudská bytosť nevyhnutne spotrebuje v priebehu svojho života určité množstvo ľudskej práce. Za predpokladu, že je možné, že práca je celkovo nepríjemná, je nespravodlivé, aby človek konzumoval viac, ako produkuje. Môže samozrejme poskytovať služby skôr ako komodity, napríklad lekár; ale mal by poskytnúť niečo na oplátku za svoju stravu a ubytovanie. v tomto rozsahu sa musí pripustiť pracovná povinnosť, ale iba v tomto rozsahu.

Nebudem sa opierať o skutočnosť, že vo všetkých moderných spoločnostiach mimo ZSSR mnoho ľudí uniká aj z tohto minimálneho množstva práce, konkrétne všetkým tým, ktorí zdedia peniaze, a všetkým, ktorí si peniaze vzali. Nemyslím si, že skutočnosť, že títo ľudia môžu byť nečinní, je takmer tak škodlivá ako skutočnosť, že sa očakáva, že zárobcovia miezd budú prepracovaní alebo hladovaní.

Keby bežný zárobkovo činný pracovník pracoval štyri hodiny denne, bolo by pre každého dosť a žiadna nezamestnanosť - za predpokladu veľmi mierneho množstva rozumnej organizácie. Táto myšlienka šokuje dobro, pretože sú presvedčení, že chudobní nevedia, ako využiť toľko voľného času. V Amerike muži často pracujú dlhé hodiny, aj keď sú dobre na pracovisku; títo muži sú, samozrejme, pobúrení myšlienkou voľného času pre zárobkovo činné osoby, s výnimkou pochmúrneho trestu nezamestnanosti; v skutočnosti nemajú radi voľný čas ani pre svojich synov. Napodiv, aj keď si želajú, aby ich synovia pracovali tak tvrdo, aby nemali čas byť civilizovaní, nezáleží im na tom, aby ich manželky a dcéry vôbec nepracovali. Snobský obdiv zbytočnosti, ktorý sa v aristokratickej spoločnosti vzťahuje na obe pohlavia, je pod plutokraciou obmedzený na ženy; to však ešte viac nezodpovedá zdravému rozumu.

Je potrebné pripustiť, že múdre využívanie voľného času je produktom civilizácie a vzdelávania. Človek, ktorý celý svoj život pracoval celé hodiny, sa znudí, ak sa náhle stane nečinným. Ale bez veľkého množstva voľného času je človek odrezaný od mnohých najlepších vecí. Už neexistuje žiadny dôvod, prečo by táto deprivácia mala trpieť väčšina obyvateľstva; iba bláznivý asketizmus, zvyčajne zástupný, nás núti trvať na práci v nadmerných množstvách, keď už táto potreba neexistuje.

V novom vyznaní, ktoré riadi vládu Ruska, hoci je toho veľa, čo sa veľmi líši od tradičného učenia Západu, sú niektoré veci, ktoré sa úplne nezmenili. Postoj vládnucich tried, najmä tých, ktorí organizujú vzdelávaciu propagandu, k otázke dôstojnosti práce, je takmer presne to, čo vládnuce triedy sveta vždy kázali tomu, čomu sa hovorí „čestný“ chudobný'. Priemysel, triezvosť, ochota pracovať dlhé hodiny kvôli vzdialeným výhodám, dokonca aj podriadenosť autorite, sa všetky tieto znovu objavia; autorita navyše ešte stále predstavuje vôľu vládcu vesmíru, ktorý sa však teraz nazýva novým názvom Dialektický materializmus.

Víťazstvo proletariátu v Rusku má niektoré spoločné body s víťazstvom feministiek v niektorých iných krajinách. Muži už roky priznávali vynikajúcu svätosť žien a utierali ženy pre svoju podradnosť udržiavaním toho, že svätosť je žiaducejšia ako sila. Nakoniec sa feministky rozhodli, že budú mať obaja, pretože priekopníci medzi nimi verili všetkému, čo mali muži rozprávali im o potrebnosti cnosti, ale nie o tom, čo im povedali o bezcennosti politikov moc. Podobná vec sa stala v Rusku, pokiaľ ide o manuálnu prácu. Po celé veky bohatí a ich symfonici písali na počesť „čestnej dřiny“, chválili jednoduchý život, vyznávali náboženstvo, ktoré učí, že chudobní častejšie chodia do neba ako bohatí, a vo všeobecnosti sa snažili prinútiť robotníkov, aby verili, že existuje nejaká špeciálna šľachta o zmene postavenia hmoty vo vesmíre, rovnako ako sa muži pokúšali prinútiť ženy, aby verili, že zo sexuálneho vzhľadu vyvodili nejakú špeciálnu šľachtu zotročenie. V Rusku sa všetko toto učenie o dokonalosti manuálnej práce bralo vážne, výsledkom čoho je, že manuálny pracovník je viac ocenený ako ktokoľvek iný. V podstate sa robia revivalistické výzvy, ale nie pre staré účely: sú určené na to, aby zabezpečili šokových pracovníkov pre špeciálne úlohy. Manuálna práca je ideálom, ktorý sa koná pred mladými ľuďmi a je základom všetkého etického vyučovania.

(Pokračovanie na strane štyri)

Pokračovanie zo strany tri
V súčasnosti je to všetko dobré. Veľká krajina plná prírodných zdrojov čaká na rozvoj a musí sa rozvíjať s veľmi malým využitím úveru. Za týchto okolností je potrebná tvrdá práca a pravdepodobne prinesie veľkú odmenu. Čo sa však stane po dosiahnutí bodu, v ktorom by sa všetci mohli cítiť pohodlne bez dlhej pracovnej doby?

Na Západe máme rôzne spôsoby riešenia tohto problému. Nepokúšame sa o hospodársku spravodlivosť, takže veľká časť celkovej produkcie smeruje k malej menšine obyvateľstva, z ktorých mnohí vôbec nepracujú. Kvôli absencii akejkoľvek centrálnej kontroly nad výrobou vyrábame množstvo vecí, ktoré nie sú potrebné. Udržiavame veľké percento pracujúcej populácie v nečinnosti, pretože sa môžeme vzdať svojej práce tým, že ostatní prepracujeme. Ak sa všetky tieto metódy ukážu ako neadekvátne, máme vojnu: spôsobíme, že množstvo ľudí vyrába vysoko výbušniny a niekoľko ďalších, aby ich vybuchli, akoby sme boli deťmi, ktoré práve objavili ohňostroj. Kombináciou všetkých týchto zariadení dokážeme, aj keď s ťažkosťami, udržať nažive myšlienku, že veľká časť náročnej manuálnej práce musí byť veľa priemerného človeka.

V Rusku bude z dôvodu väčšej hospodárskej spravodlivosti a centrálnej kontroly výroby potrebné tento problém vyriešiť inak. Racionálnym riešením by bolo, akonáhle bude možné zabezpečiť potrebné a základné pohodlie pre všetkých, znížiť emisie skleníkových plynov hodín práce postupne, čo umožňuje ľudovému hlasovaniu rozhodnúť sa v každej fáze o tom, či bude viac voľného času alebo viac tovaru prednostné. Po naučení najvyššej cnosti tvrdej práce je však ťažké pochopiť, ako sa úrady môžu zamerať na raj, v ktorom bude veľa voľného času a málo práce. Zdá sa pravdepodobnejšie, že nájdu neustále nové schémy, pomocou ktorých sa súčasný voľný čas obetuje budúcej produktivite. Nedávno som čítal dômyselný plán, ktorý predložili ruskí inžinieri, na zahriatie Bieleho mora a severného pobrežia Sibíri položením priehrady cez Karaské more. Úžasný projekt, ktorý však môže odložiť proletárske pohodlie o generáciu, zatiaľ čo uprostred ľadových polí a snehových búrok v Severnom ľadovom oceáne je vystavená šľachta. Ak k tomu dôjde, bude to výsledkom toho, že sa cnosť tvrdej práce bude považovať za cieľ sám osebe, a nie za prostriedok stavu, v ktorom už nie je potrebný.

Faktom je, že pohybujúca sa hmota, aj keď jej určité množstvo je nevyhnutné pre našu existenciu, nie je dôrazne jedným z cieľov ľudského života. Keby to tak bolo, mali by sme zvážiť každého nadradeného nad Shakespeara. V tejto veci sme boli uvedení do omylu dvoma príčiny. Jednou je nevyhnutnosť udržať chudobných spokojných, čo viedlo bohaté tisíce rokov kázať dôstojnosť práce, pričom sa v tomto ohľade starali o to, aby zostali nedôstojní. Druhým je nové potešenie z mechanizmu, vďaka ktorému sme potešení úžasne šikovnými zmenami, ktoré môžeme dosiahnuť na zemskom povrchu. Ani jeden z týchto motívov nie je pre skutočného pracovníka žiadnym veľkým lákadlom. Ak sa ho spýtate, čo považuje za najlepšiu časť svojho života, pravdepodobne nebude hovoriť: „Ručné práce ma baví, pretože to cítim, že plním najušľachtilejšiu úlohu človeka, a preto rád premýšľam, koľko človek dokáže transformovať planét. Je pravda, že moje telo vyžaduje obdobia odpočinku, ktoré musím vyplniť čo najlepšie, ale nikdy nie som taký šťastný, ako keď prichádza ráno a môžem sa vrátiť na záchod, z ktorého pramení moje uspokojenie. ““ Nikdy som nepočula pracujúcich mužov hovoriť o tomto druhu vec. Považujú prácu, ako by sa malo brať do úvahy, za nevyhnutný prostriedok na živobytie a zo svojho voľného času získavajú akékoľvek šťastie, ktoré sa im môže páčiť.

Hovorí sa, že hoci je príjemné trochu voľného času, muži by nevedeli, ako naplniť svoje dni, ak by mali z týchto dvadsiatich štyroch hodín iba štyri hodiny práce. Pokiaľ to platí v modernom svete, ide o odsúdenie našej civilizácie; nebolo by to pravda skôr. Doteraz existovala kapacita pre srdečnosť a hru, ktorú do určitej miery brzdil kult účinnosti. Moderný človek si myslí, že všetko by sa malo urobiť pre niečo iné a nikdy pre jeho vlastné. Napríklad osoby s vážnym zmýšľaním neustále odsudzujú zvyk chodiť do kina a hovoria nám, že to vedie mladých k zločinu. Avšak všetka práca, ktorá sa venuje produkcii kina, je úctyhodná, pretože je to práca a pretože prináša zisk z peňazí. Predstava, že žiaduce činnosti sú tie, ktoré prinášajú zisk, prinútila všetko, aby sa stala neúprosnou. Mäsiar, ktorý vám poskytuje mäso, a pekár, ktorý vám poskytuje chlieb, sú chvályhodní, pretože zarábajú peniaze; ale keď si pochutnáte na jedle, ktoré vám poskytli, ste iba frivolní, pokiaľ nebudete jesť iba preto, aby ste si za svoju prácu získali silu. Všeobecne sa hovorí, že získavanie peňazí je dobré a míňanie peňazí je zlé. Keďže je to jedna strana jednej transakcie, je to absurdné; jeden by mohol tiež tvrdiť, že kľúče sú dobré, ale kľúčové dierky sú zlé. Akákoľvek výhoda pri výrobe tovaru musí byť úplne odvodená z výhody, ktorá sa získa jeho spotrebou. Jednotlivec v našej spoločnosti pracuje pre zisk; ale sociálny účel jeho práce spočíva v spotrebe toho, čo produkuje. Práve tento rozvod medzi individuálnym a sociálnym účelom výroby sťažuje mužom jasnú premýšľanie vo svete, v ktorom je vytváranie zisku podnetom pre priemysel. Myslíme si príliš veľa výroby a príliš malú spotrebu. Jedným z výsledkov je, že prikladáme príliš malú dôležitosť potešeniu a jednoduchému šťastiu a že neposudzujeme výrobu podľa potešenia, ktoré dáva spotrebiteľovi.

Uzavreté na strane 5

Pokračovanie zo strany štyri
Keď navrhujem, aby sa pracovný čas skrátil na štyri, nemyslím tým naznačovať, že všetok zostávajúci čas by sa mal nevyhnutne stráviť v čisto ľahkomyseľnosti. Myslím tým, že štyri hodiny práce denne by mali človeka oprávňovať na potreby a základné pohodlie života a že zvyšok jeho času by mal byť jeho použitie, ako uzná za vhodné. Nevyhnutnou súčasťou každého takého sociálneho systému je, že vzdelávanie by sa malo viesť ďalej, ako obvykle v súčasnosti by sa malo čiastočne zamerať na poskytovanie chutí, ktoré by človeku umožnili využívať voľný čas inteligentne. Nemyslím hlavne na veci, ktoré by sa považovali za „vysoké“. Sedliacke tance vymizli s výnimkou odľahlých vidieckych oblastí, ale impulzy, ktoré spôsobili ich kultiváciu, musia stále existovať v ľudskej povahe. Potešenie mestského obyvateľstva sa stalo pasívnym: videnie kín, sledovanie futbalových zápasov, počúvanie rádia atď. Vyplýva to zo skutočnosti, že ich aktívna energia sa plne využíva pri práci; ak by mali viac voľného času, znovu by sa tešili z radostí, na ktorých sa aktívne zúčastnili.

V minulosti existovala malá trieda voľného času a väčšia robotnícka trieda. Trieda voľného času mala výhody, pre ktoré neexistoval základ v sociálnej spravodlivosti; to nevyhnutne viedlo k utláčaniu, obmedzeniu jeho sympatie a k tomu, aby vynaliezla teórie, pomocou ktorých odôvodňovala svoje privilégiá. Tieto fakty výrazne znížili jeho excelentnosť, ale napriek tejto nevýhode prispeli takmer celým tým, čo nazývame civilizáciou. Kultivoval umenie a objavoval vedy; napísal knihy, vymyslel filozofie a zdokonalil spoločenské vzťahy. Dokonca aj oslobodenie utláčaných sa zvyčajne otvára zhora. Bez triedy voľného času by sa ľudstvo nikdy nevynorilo z barbarstva.

Metóda triedy voľného času bez povinností bola však mimoriadne zbytočná. Žiadny z členov triedy sa nemusel učiť usilovne a trieda ako celok nebola mimoriadne inteligentná. Trieda by mohla vyprodukovať jedného Darwina, ale proti nemu museli byť desiatky tisíc vidieckych džentlmenov, ktorí nikdy nenapadlo nič inteligentnejšie ako líšky loviace a trestajúce pytliakov. V súčasnosti majú univerzity systematickejšie poskytovať to, čo trieda voľného času poskytuje náhodne a ako vedľajší produkt. Je to veľké zlepšenie, má však určité nedostatky. Univerzitný život je taký odlišný od života na svete, že muži, ktorí žijú v akademickom prostredí, si zvyčajne neuvedomujú starosti a problémy bežných mužov a žien; ich spôsoby prejavu sú navyše také, že okrádajú svoje názory o vplyve, ktorý by mali mať na širokú verejnosť. Ďalšou nevýhodou je, že na univerzitách sú organizované štúdie a pravdepodobne bude odradený človek, ktorý uvažuje o nejakej pôvodnej línii výskumu. Akademické inštitúcie sú preto užitočné tak, ako sú, nie sú adekvátnymi ochrancami záujmov civilizácie vo svete, v ktorom sú všetci mimo svojich múrov príliš zaneprázdnení na to, aby sa mohli usilovať o podporu.

Vo svete, kde nie je nikto nútený pracovať viac ako štyri hodiny denne, mala každá osoba vedeckú zvedavosť budú môcť oddávať, a každý maliar bude môcť maľovať bez hladovania, akokoľvek vynikajúce jeho fotografie môžu byť. Mladí spisovatelia nebudú povinní upozorňovať na seba senzačnými kotlami s cieľom získať ekonomická nezávislosť potrebná pre monumentálne diela, pre ktoré, keď príde konečný čas, stratia chuť a kapacita. Muži, ktorí sa vo svojej odbornej práci zaujímajú o určitú fázu ekonómie alebo vlády, budú mať možnosť rozvíjajú svoje myšlienky bez akademického odlúčenia, ktoré často spôsobuje, že práca univerzitných ekonómov chýba reality. Lekári budú mať čas sa dozvedieť o pokroku medicíny, učitelia sa nebudú hnevať rutinnými metódami učia veci, ktoré sa naučili vo svojej mladosti a ktoré sa v danom intervale mohli preukázať nepravdivé.

Predovšetkým bude existovať šťastie a radosť zo života namiesto rozstrapkaných nervov, únavy a dyspepsie. Vyťažená práca bude stačiť na to, aby sa voľný čas stal príjemným, ale nestačilo to na to, aby sa dosiahlo vyčerpanie. Pretože muži nebudú vo svojom voľnom čase unavení, nebudú požadovať iba také zábavné a pasívne zábavy. Aspoň jedno percento bude pravdepodobne venovať čas, ktorý nie je strávený v odbornej práci, vykonávaniu niektorých úloh pre verejnosť, a pretože nebudú závisieť po týchto snahách o živobytie nebude obmedzená ich originalita a nebude potrebné dodržiavať normy stanovené staršími ľuďmi. učenci. Výhody voľného času sa však objavia nielen v týchto výnimočných prípadoch. Bežní muži a ženy, ktorí majú príležitosť na šťastný život, sa stanú láskavejšími a menej prenasledujúcimi a menej naklonení iným podozrievať. Chuť po vojne vyprchá, čiastočne z tohto dôvodu a čiastočne preto, že si vyžiada dlhú a náročnú prácu pre všetkých. Dobrá povaha je zo všetkých morálnych vlastností tou, ktorú svet najviac potrebuje, a dobrá povaha je výsledkom ľahkosti a bezpečnosti, nie života náročného boja. Moderné výrobné metódy nám umožnili ľahkosť a bezpečnosť pre všetkých; namiesto toho sme sa rozhodli pre niektorých prepracovať a pre ostatných hladovať. Až doteraz sme boli stále energickí ako predtým, než existovali stroje; v tomto sme boli hlúpi, ale nie je dôvod pokračovať navždy bláznovsky.

(1932)