Definícia a príklady epistému v rétorike

Vo filozofii a klasická rétorika, Epist je doménou skutočných vedomostí - na rozdiel od Doxa, doména názorov, viery alebo pravdepodobných znalostí. Grécke slovo Epist sa niekedy prekladá ako „veda“ alebo „vedecké poznatky“. Slovo epistemológia (štúdia povahy a rozsahu vedomostí) je odvodená z Epist. prívlastok: epistemic.

Francúzsky filozof a filológ Termín sa použil Michel Foucault (1926-1984) Epist na označenie celkového súboru vzťahov, ktoré spájajú dané obdobie.

„[Platón] obhajuje osamelý, tichý charakter hľadania Epist- pravda: vyhľadávanie, ktoré vedie človeka preč od davu a zástupu. Cieľom Platóna je zbaviť „väčšiny“ práva na súdenie, výber a rozhodovanie. “

(Renato Barilli, rétorika. University of Minnesota Press, 1989)

„[V gréčtine] Epist môže znamenať vedomosti aj zručnosti, ktoré to vedia aj vedeli, ako.. .. Každý z remeselníkov, kováč, obuvník, sochár, dokonca aj básnik, prejavil pri vykonávaní svojho obchodu epistémiu. Slovo Epist„vedomosti“ mali teda slovo veľmi blízko tekhne, 'zručnosť'. ““

(Jaakko Hintikka, Znalosti a známe: Historické perspektívy v epistemológii. Kluwer, 1991)

- "Počnúc Platónom, myšlienka Epist bol postavený vedľa myšlienky doxa. Tento kontrast bol jedným z kľúčových prostriedkov, pomocou ktorých Platón formoval svoju silnú kritiku rétorika (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Pre Platóna bola epistémia výrazom alebo vyhlásením, ktoré vyjadruje, absolútna istota (Havelock, 1963, s. 34; pozri tiež Scott, 1967) alebo prostriedky na výrobu takýchto výrazov alebo vyhlásení. Na druhej strane Doxa bola rozhodne podradným vyjadrením názoru alebo pravdepodobnosti ...
„Svet oddaný ideálu epistémie je svetom jasnej a pevnej pravdy, absolútnej istoty a stabilného poznania. Jedinou možnosťou rétoriky v takom svete by bolo „zefektívniť pravdu“... Medzi nimi sa predpokladá radikálny záliv objavovanie pravda (provincia filozofie alebo vedy) a menšia úloha výskum šíri je to (provincia rétoriky). ““

(James Jasinski, Sourcebook on Rhetoric. Sage, 2001)
- „Keďže nie je v ľudskej podstate získavať vedomosti (Epist), ktoré by nás presvedčili o tom, čo robiť alebo hovoriť, považujem za múdreho, ktorý má schopnosť prostredníctvom dohadyDoxa) na dosiahnutie najlepšej voľby: volám filozofi tí, ktorí sa zapájajú do toho, z ktorého tento druh praktickej múdrosti (phronesis) je rýchlo uchopená. “

(Isocrates, Antidosis, 353 pred Kr.)

„Nemám kritiku Epist ako systém vedomostí. Naopak, môžeme tvrdiť, že bez nášho príkazu by sme neboli človekom Epist. Problém je skôr tvrdenie v mene Epist že všetky vedomosti, z ktorých vyplýva jej sklon k vytláčaniu ďalších, rovnako dôležitých systémov vedomostí. zatiaľ čo Epist je nevyhnutné pre našu ľudskosť Techne. Je to skutočne naša schopnosť kombinovať sa Techne a Epist to nás odlišuje od ostatných zvierat a od počítačov: zvieratá ich majú Techne a stroje majú Epist, ale iba my ľudia máme oboje. (Klinické histórie Olivera Sacksa (1985) sa pohybujú súčasne a sú zábavným dôkazom groteskného, ​​bizarného a dokonca tragického skreslenia ľudských bytostí, ktoré sú výsledkom straty buď Techne alebo Epist.)"

(Stephen A. Marglin, „Poľnohospodári, pestovatelia a vedci: systémy poľnohospodárstva a systémy znalostí.“ Dekolonizácia vedomostí: od vývoja po dialóg, ed. autori Frédérique Apffel-Marglin a Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

„[V Michel Foucault's Poradie vecí] archeologická metóda sa pokúša odhaliť a pozitívne nevedomie vedomostí. Tento pojem označuje súbor „pravidiel formovania“, ktoré tvoria rozmanité a rôznorodé diskurzu daného obdobia a ktoré unikajú vedomiu praktizujúcich týchto rôznych prejavov. Tento pozitívny bezvedomie vedomostí je zachytený aj v tomto termíne Epist. Epistéma je podmienkou možnosti diskurzu v danom období; je to a priori súbor pravidiel formácie, ktoré umožňujú diskurzy fungovať, ktoré umožňujú hovoriť rôznymi objektmi a rôznymi témami naraz, ale nie iným. ““

_{zdroj: (Lois McNay, Foucault: Kritický úvod. Polity Press, 1994)}