Catherine of Siena: Saint, Mystic, Theolog

Svätá Katarína zo Sieny (25. marca 1347 - 29. apríla 1380) bola asketickou, mystickou, aktivistkou, autorkou a svätou ženou katolíckej cirkvi. Ťažko pustovníci, jej asertívne a konfrontačné listy biskupom a pápežom, ako aj jej odhodlanie riadiť Vďaka službe chorým a chudobným sa Katarína stala silným vzorom pre svetských a aktívnejších spirituality.

Rýchle fakty: Catherine of Siena

Catherine zo Sieny sa narodila vo veľkej rodine. Narodila sa ako dvojča, najmladšia z 23 detí. Jej otec bol bohatý výrobca farbív. Mnoho jej príbuzných bolo verejnými činiteľmi alebo šli do kňazstva. Od šiestich alebo siedmich rokov mala Katarína náboženské vízie. Precvičovala sebapoškodzovanie, najmä abstinencie od jedla. Vzala sľub panenstva, ale nikomu to nepovedala, dokonca ani jej rodičom.

Jej matka ju naliehala, aby zlepšila svoj vzhľad, keď sa jej rodina začala pripravovať na manželstvo s vdovou po sestre, ktorá zomrela pri narodení dieťaťa. Catherine si uťala vlasy - niečo, čo robia mníšky pri vstupe do kláštora - a jej rodičia ju za to potrestali, kým neodhalila svoj sľub. Potom jej dovolili stať sa dominikánskym terciárom, keď v roku 1363 vstúpila do sestier pokánia sv. Dominika, čo je väčšinou vdova.

Nebol to uzavretý rozkaz, takže žila doma. Prvé tri roky v poradí zostala izolovaná vo svojej izbe a videla iba svojho spovedníka. Z troch rokov rozjímania a modlitby rozvinula bohatý teologický systém vrátane svojej teológie Ježišovej drahocennej krvi.

Na konci troch rokov izolácie verila, že má božský príkaz, aby vyšla na svet a slúžila ako prostriedok na záchranu duší a prácu na jej spáse. Okolo roku 1367 prežila mystické manželstvo s Kristom, v ktorom Mária predsedala spolu s ostatnými svätými, a dostala prsteň⁠ - ktorý, ako povedala, zostala na svojom prste celý život, viditeľná iba pre ňu - na označenie union. Praktizovala pôst a sebaposmrtňovanie, vrátane sebazabíjania a často prijímala spoločenstvo.

Jej vízie a tranzy priťahovali nasledovníkov medzi náboženskými a svetskými a jej poradcovia ju naliehali, aby sa stala aktívnym vo verejnom a politickom svete. Jednotlivci a politické osobnosti ju začali konzultovať, aby sprostredkovali spory a poskytovali duchovné rady.

Catherine sa nikdy nenaučila písať a nemala formálne vzdelanie, ale naučila sa čítať, keď mala 20 rokov. Diktovala svoje listy a ďalšie diela tajomníkom. Najznámejšie z jej písania je "The Dialogue" (tiež známy ako "Dialógy "alebo "Dialogo “), séria teologických pojednaní o doktríne písaných s kombináciou logickej presnosti a úprimných emócií. Pokúsila sa (neúspešne) presvedčiť kostol, aby sa proti Turkom pustil do krížovej výpravy.

V jednej z jej vízií z roku 1375 bola označená Kristovými stigmami. Rovnako ako jej prsteň, stigmy boli viditeľné iba pre ňu. Toho roku ju mesto Florencia požiadalo, aby rokovalo o ukončení konfliktu s pápežskou vládou v Ríme. Samotný pápež bol v Avignone, kde pápež bol takmer 70 rokov a utiekol z Ríma. V Avignone bol pápež pod vplyvom francúzskej vlády a cirkvi. Mnohí sa obávali, že pápež v tejto vzdialenosti stratil kontrolu nad cirkvou.

Jej náboženské písanie a dobré diela (a možno aj jej dobre prepojená rodina alebo jej učiteľ Raymond z Capua) ju priviedli k pozornosť pápeža Gregora XI., Stále v Avignone. Cestovala tam, mala súkromné ​​publikum s pápežom, argumentovala s ním, aby opustil Avignon a vrátil sa do Ríma a splnil „Božiu vôľu a môj“. Tam tiež kázala publiku.

Francúzi chcel pápeža v Avignone, ale Gregory sa v zlom zdravotnom stave pravdepodobne chcel vrátiť do Ríma, aby tam bol zvolený ďalší pápež. V roku 1376 Rím sľúbil, že ak sa vráti, podrobí sa pápežskej autorite. V januári 1377 sa Gregory vrátil do Ríma. Catherine (spolu so švédskym St. Bridgetom) sa pripisuje presvedčenie, aby sa vrátil.

Gregory zomrel v roku 1378 a Urban VI bol zvolený za ďalšieho pápeža. Krátko po voľbách však skupina francúzskych kardinálov tvrdila, že sa obávali talianskych davov ovplyvnili ich hlas a spolu s ďalšími kardinálmi zvolili iného pápeža Klementa VII. Urban vylúčil týchto kardinálov a vybral nových, aby obsadili svoje miesta. Clement a jeho nasledovníci utiekli a založili alternatívne pápežstvo v Avignone. Clement vylúčil Urbanových priaznivcov. Nakoniec boli európski vládcovia takmer rovnako rozdelení medzi podporu pre Clementa a podporu pre Urbana. Každý tvrdil, že je legitímnym pápežom, a označil svojho náprotivku za Antikrista.

Do tejto kontroverzie, zvanej Veľký rozkol, sa Catherine vrhla asertívne, podporovala pápeža Urbana VI. A písala veľmi kritické listy tým, ktorí podporovali Anti-pápeža v Avignone. Zapojenie Catherine nebolo koniec Veľkej rozkoly (k tomu by došlo až v roku 1413), ale usilovne pracovala na zjednotení veriacich. Presťahovala sa do Ríma a kázala, že je potrebné, aby sa opozícia v Avignone zmierila s Urbanovým pápežstvom.

V roku 1380 sa Catherine, čiastočne kvôli vylúčeniu veľkého hriechu, ktorý videla v tomto konflikte, vzdala všetkého jedla a vody. Už slabá z rokov extrémneho pôstu, vážne ochorela. Aj keď skončila pôst, zomrela vo veku 33 rokov. V hagiografii Kataríny Raymond z Capuy z roku 1398 poznamenal, že to bol vek, keď zomrel Mária Magdaléna, jedna z jej hlavných vzorov. Je to tiež vek, v ktorom bol Ježiš Kristus ukrižovaný.

Tam bol a je docela spor o stravovacie návyky Catherine. Jej vyznateľka Raymond z Capuy napísala, že po celé roky nejedla iba hostiteľa spoločenstva, a považovala to za ukážku svojej svätosti. Zomrela, naznačuje, na základe jej rozhodnutia zdržať sa nielen všetkého jedla, ale aj vody. Či už bola „anorektická pre náboženstvo“, zostáva vecou vedeckej polemiky.

Kanonizovaný Pius II. Katarína Siena v roku 1461. Jej „Dialóg“ prežije a bol široko preložený a prečítaný. Existuje 350 listov, ktoré diktovala. V roku 1939 bola menovaná ako patrónka Talianska av roku 1970 bola uznaná za doktorku cirkvi, čo znamená, že jej spisy sú v rámci cirkvi schváleným učením. Dorothy Day pripisuje prečítanie biografie Catherine dôležitý vplyv na jej život a založenie katolíckeho robotníckeho hnutia.

Niektorí považujú Katarínu zo Sieny za proto-feministku za jej aktívnu úlohu vo svete. Jej predstavy však neboli presne to, čo by sme zvážili feminista dnes. Napríklad verila, že jej presvedčivé písanie pre mocných mužov by bolo obzvlášť hanebné, pretože Boh poslal ženu, aby ich učila.

V umení je Katarína zvyčajne znázornená v dominikánskom zvyku s čiernym plášťom, bielym závojom a tunikou. Niekedy je vyobrazená Sv. Katarína z Alexandrie, panna a mučeník zo štvrtého storočia, ktorých sviatok je 25. november. Pinturicchiova „kanonizácia Kataríny Sieny“ je jedným z jej najznámejších umeleckých zobrazení. Bola obľúbenou témou niekoľkých ďalších maliarov, najmä Barny de Sieny („Mystické manželstvo sv. Kataríny“), Dominikánsky mnísi Fra Bartolomeo („Manželstvo Kataríny Sienej“) a Duccio di Buoninsegna („Maestà (Madona s anjelmi a Saints) ").

• Armstrong, Karen. Vízie Boha: Štyri stredovekí mystici a ich spisy. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walkerová. Svätá hostina a svätý pôst: Náboženský význam potravín pre stredoveké ženy. Kalifornská univerzita, 2010.
• Curtayne, Alice. Svätá Katarína zo Sieny. Sheed a Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. Dialóg. Ed. & trans. autorka Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Saint Raimondo. Legenda Major. Trans. autor: Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; trans. autor: George Lamb as Život sv. Kataríny zo Sieny, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Sv. Katarína v toskánskej maľbe. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Catherine of Siena: Videnie vzdialeným okom. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Telo a duša: Eseje o stredovekých ženách a mystike. Oxford University, 1994.