Etnoarchaeológia je výskumná technika, ktorá zahŕňa použitie informácií zo živých kultúr - vo forme etnológie, etnografia, etnohistória a experimentálna archeológia - na pochopenie vzorcov nájdených na archeologickom mieste. Etnoarchaeológ získa dôkazy o prebiehajúcich činnostiach v akejkoľvek spoločnosti a tieto štúdie využíva kresliť analógie z moderného správania, aby vysvetlili a lepšie pochopili vzorce videné v archeológii lokalít.
Kľúčové cesty: etnoarchaeológia
- Etnoarchaeológia je výskumná technika v archeológii, ktorá využíva súčasné etnografické informácie na informovanie zvyškov miest.
- Aplikácia sa uplatnila na konci 19. storočia a na vrchole v 80. a 90. rokoch 20. storočia.
- Problémom je to, čo to vždy bolo: aplikácia pomarančov (živé kultúry) na jablká (starodávna minulosť).
- Medzi výhody patrí hromadenie obrovského množstva informácií o výrobných technikách a metodikách.
Americký archeológ Susan Kent definovaný účel etnoarcheológie ako „formulovať a testovať archeologicky orientované a / alebo odvodené metódy, hypotézy, modely a teórie s etnografickými údajmi. “Je to však archeológ Lewis Binford, ktorý písal najjasnejšie: etnoarchaeológia je "
Rosetta kameň: spôsob, ako preniesť statický materiál nachádzajúci sa na archeologickom mieste do živého života skupiny ľudí, ktorí ich tam skutočne nechali. ““Praktická etnoarchaeológia
Etnoarchaeológia sa zvyčajne vykonáva pomocou kultúrnych antropologických metód pozorovanie účastníkov, ale tiež zistí údaje o správaní v etnohistorických a etnografických správach orálna anamnéza. Základnou požiadavkou je, aby sa pri opise artefaktov a ich vzájomného pôsobenia s ľuďmi v činnostiach vychádzalo z akýchkoľvek dôkazov.
Etnoarcheologické údaje možno nájsť v publikovaných alebo nepublikovaných písomných účtoch (archívy, polné poznámky atď.); fotografie; orálna anamnéza; verejné alebo súkromné zbierky artefaktov; a samozrejme z pozorovaní zámerne uskutočnených na archeologické účely v živej spoločnosti. Americký archeológ Patty Jo Watson argumentoval, že etnoarchaeológia by mala zahŕňať aj experimentálnu archeológiu. V experimentálnej archeológii vytvára archeológ situáciu, ktorú treba pozorovať, skôr ako ju brať tam, kde to zistí: pozorovania sa stále robia z archeologických relevantných premenných v živote kontext.
Okraj k bohatšej archeológii
Možnosti etnoarchaeológie priniesli záplavu myšlienok o tom, čo by archeológovia mohli povedať o správaní, ktoré predstavuje archeologický záznam: a zodpovedajúce zemetrasenie reality o schopnosti archeológov rozpoznať všetky alebo dokonca niektoré zo spoločenských správaní, ku ktorým došlo v staroveku kultúra. Tieto správanie sa musí odraziť v materiálnej kultúre (urobil som to hrniec týmto spôsobom, pretože to urobila moja matka; Cestoval som päťdesiat míľ, aby som získal túto rastlinu, pretože tam sme vždy išli). Túto základnú realitu však možno identifikovať iba z internetu peľ a potsherds, ak techniky umožňujú ich zachytenie, a starostlivé interpretácie vhodne zodpovedajú situácii.
Archeológ Nicholas David opísal lepkavý problém celkom jasne: etnoarchaeológia je pokus o preklenutie priepasti medzi ideovým poriadkom (nezistiteľný) myšlienky, hodnoty, normy a reprezentácia ľudskej mysle) a fenomenálny poriadok (artefakty, veci ovplyvnené ľudskou činnosťou a rozlíšené podľa hmoty, formy a kontext).
Procesné a postprocesové diskusie
Etnoarchaeologická štúdia znovu objavila štúdium archeológie, keďže veda sa dostala do vedeckého veku po druhej svetovej vojne. Namiesto jednoduchého hľadania lepších a lepších spôsobov merania a získavania a skúmania artefaktov (a.k.a. procesná archeológia), archeológovia cítili, že teraz môžu urobiť hypotézu o druhoch správania, ktoré tieto artefakty predstavujú (postprocesová archeológia). Táto rozprava polarizovala toto povolanie pre väčšinu sedemdesiatych a osemdesiatych rokov: a keď sa diskusie skončili, ukázalo sa, že zápas nie je dokonalý.
Jednak archeológia ako štúdia je diachronická - jediné archeologické miesto vždy obsahuje dôkazy o všetkých kultúrnych udalostiach a správaní. k čomu mohlo dôjsť na tomto mieste už stovky alebo tisíce rokov, nehovoriac o prirodzených veciach, ktoré sa v tom čase stali Čas. Naproti tomu etnografia je synchrónna - študuje sa to, čo sa deje v priebehu výskumu. A vždy existuje táto základná neistota: môžu sa vzorce správania, ktoré sú vidieť v moderných (alebo historických) kultúrach skutočne zovšeobecňovať na staroveké archeologické kultúry, a koľko?
Dejiny etnoarchaeológie
Etnografické údaje použili niektorí archeológovia koncom 19. storočia / začiatkom 20. storočia na pochopenie archeológie (Edgar Lee Hewett naskočí), ale moderná štúdia má korene v povojnovom boome 50. rokov 20. storočia a 60s. Začiatkom sedemdesiatych rokov obrovské prieskumy literatúry skúmali možnosti tejto praxe (veľká časť toho viedla procesná / postprocesová debata). Na základe zníženia počtu univerzitných tried a programov existuje dôkaz, že etnoarchaeológia, hoci uznávaná a možno aj štandardná prax pre väčšinu archeologických štúdií na konci 20 21st.
Moderné kritériá
Od svojich prvých praktík sa etnoarchaeológia často kritizuje v prvom rade za svoje podporné predpoklady o tom, do akej miery môžu postupy živej spoločnosti odrážať staroveké minulosť. Nedávno vedci ako archeológovia Olivier Gosselain a Jerimy Cunningham tvrdili, že západní vedci sú oslepení predpokladmi o živých kultúrach. Gosselain konkrétne tvrdí, že etnoarchaeológia sa nevzťahuje na praveku, pretože sa nevykonáva ako etnológia - inými slovami, správne aplikovať kultúrne šablóny pochádzajúce od žijúcich ľudí, ktorých nemôžete jednoducho vyzdvihnúť technické dáta.
Gosselain však tiež tvrdí, že vypracovanie úplnej etnologickej štúdie by nebolo užitočným výdavkom času, pretože vyrovnávanie súčasných spoločností sa nikdy nebude dostatočne vzťahovať na minulosť. Dodáva tiež, že hoci etnoarchaeológia už nemusí byť primeraným spôsobom vykonávania výskumu, hlavnými výhodami tejto štúdie sú bolo zhromaždiť obrovské množstvo údajov o výrobných technikách a metodikách, ktoré sa môžu použiť ako referenčný zber údajov pre štipendium.
Vybrané zdroje
- Cunningham, Jerimy J. a Kevin M. McGeough. "Riziká etnografickej analógie. Paralelná logika v etnoarcheológii a viktoriánske biblické colné knihy." Archeologické dialógy 25.2 (2018): 161–89. Tlačiť.
- González-Urquijo, J., S. Beyries a J. J. Ibáñez. "Etnoarchaeológia a funkčná analýza." Analýza použitia a opotrebenia v archeológii. Eds. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao a Nuno Ferreira Bicho. Manuály v archeologickej metóde, teórii a technike: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Tlačiť.
- Gosselain, Olivier P. "Do pekla s etnoarchaeológiou!„Archeologické dialógy 23.2 (2016): 215–28. Tlačiť.
- Kamp, Kathryn a John Whittaker. "Redakčné úvahy: Výučba vedy s etnoarcheológiou a experimentálnou archeológiou." Ethnoarchaeology 6.2 (2014): 79–80. Tlačiť.
- Parker, Bradley J. "Pece na chlieb, sociálne siete a rod: etnoarcheologická štúdia tandirových pecí v juhovýchodnej Anatólii." American Antiquity 76.4 (2011): 603–27. Tlačiť.
- Politis, Gustavo. "Úvahy o súčasnej etnoarchaeológii." Pyrenae 46 (2015). Tlačiť.
- Schiffer, Michael Brian. "Príspevky etnoarchaeológie." Archeológia vedy. Vol. 9. Manuály v archeologickej metóde, teórii a technike: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Tlačiť.