Úvod do písacieho systému Inkov známych ako Quipu

Quipu je španielska forma inka (Kečuánsky jazyk) slovo khipu (tiež hláskované quipo), jedinečná forma starodávnej komunikácie a ukladania informácií, ktoré používa Inská ríša, ich konkurencia a ich predchodcovia v Južnej Amerike. Vedci veria, že quipus zaznamenáva informácie rovnakým spôsobom ako a klinový tablet alebo maľovaný symbol na papyruse. Nápady v quipus sú skôr ako použitie maľovaných alebo dojemných symbolov na sprostredkovanie správy vyjadrené farbami a vzormi uzlov, smermi a smermi skrútenia šnúr, v bavlne a vlne nite.

Prvá západná správa o quipuse bola od španielskych dobyvateľov vrátane Francisco Pizarro a klerici, ktorí sa ho zúčastnili. Podľa španielskych záznamov bol quipus vedený a udržiavaný špecialistami (nazývanými quipucamayocs alebo khipukamayuq) a šamani, ktorí roky trénovali na zvládnutie zložitosti viacvrstvových kódov. Nebola to technológia zdieľaná všetkými v komunite Inkov. Podľa historikov 16. storočia, ako je Inca Garcilaso de la Vega, nosili quipus po celej ríši štafetoví jazdci nazývaní prenasledovatelia, ktorí priniesli kódované informácie pozdĺž

V 16. storočí zničili Španieli tisíce vtákov. Odhaduje sa, že dnes zostáva 600, uložených v múzeách, nájdených pri nedávnych vykopávkach alebo zachovaných v miestnych andských komunitách.

Aj keď proces dešifrovania systému quipu ešte len začína, učenci predpokladajú (aspoň) tieto informácie sú uložené vo farbe kábla, dĺžke kábla, type uzla, umiestnení uzla a smere skrúcania kábla. Šnúry Quipu sa často kladú v kombinovaných farbách ako holičská tyč; šnúry majú niekedy jednoduché vlákna zreteľne zafarbené bavlna alebo vlna tkané. Šnúry sú spojené väčšinou z jediného vodorovného pruhu, ale na niektorých prepracovaných príkladoch vedie viac pomocných káblov z vodorovnej základne vo zvislom alebo šikmom smere.

Aké informácie sú uložené v quipu? Na základe historických správ sa určite použili na administratívne sledovanie holdov a záznamov o produkčnej úrovni poľnohospodárov a remeselníkov v celej Inskej ríši. Niektoré quipu mohli predstavovať mapy pútnickej cestnej siete známe ako Ceque System a / alebo mnemotechnické zariadenia pomôcť ústnym historikom zapamätať si staré legendy alebo genealogické vzťahy tak dôležité pre spoločnosť Inkov.

Americký antropológ Frank Salomon poznamenal, že sa zdá, že to naznačuje fyzickosť quipusu médium bolo mimoriadne silné v kódovaní diskrétnych kategórií, hierarchie, čísel a zoskupenia. Či už v nich má quipus zabudované príbehy, je veľmi malá pravdepodobnosť, že budeme schopní preložiť quipus rozprávajúci príbehy.

Archeologické dôkazy svedčia o tom, že quipus sa v Južnej Amerike používa prinajmenšom od roku 770 nl. Nasleduje stručný opis dôkazov podporujúcich používanie quipu v celej andskej histórii.

• Kultúra Caral-Supe (možná, približne 2500 pred Kristom). Najstarší možný quipu pochádza z Civilizácia Caral-Supe, preceramická (archaická) kultúra v Južnej Amerike, ktorú tvorí najmenej 18 dedín a obrovská pyramídová architektúra. V roku 2005 vedci uviedli kolekciu reťazcov stočených okolo malých paličiek z kontextu datovaného približne pred 4 000 až 4 500 rokmi. Ďalšie informácie zatiaľ neboli zverejnené a ich interpretácia ako quipu je do istej miery kontroverzná.
• Stredný obzor Wari (600 až 1000 nl). Najsilnejším dôkazom pre uchovávanie záznamov quipu z obdobia pred Inkom je z roku 2006 Stredný horizont Wari (alebo Huari) ríša, čoskoro andská spoločnosť na začiatku mestskej a možno štátnej úrovne, sústredená v hlavnom meste Huari v Peru. Konkurenčné a súčasné Tiwanaku štát mal aj káblové zariadenie nazývané chino, ale k dnešnému dňu je k dispozícii len málo informácií o jeho technológii alebo vlastnostiach.
• Neskorý horizont Inca (1450 - 1532). Najznámejší a najväčší počet prežívajúcich quipusov pochádza z obdobia Inkov (1450 - španielske dobytie v roku 1532). Sú známe z archeologických záznamov aj z historických správ - stovky sú v múzeách po celom svete s údajmi o 450 z nich, ktorí bývajú v databázovom projekte Khipu na Harvardskej univerzite.

Španieli spočiatku podporovali používanie quipu pre rôzne koloniálne podniky, od zaznamenávania množstva vyzbieraných holdov až po sledovanie hriechov v spovedi. Obrátený Inkovský roľník mal priniesť kňazovi quipu, aby vyznal svoje hriechy a prečítal tieto hriechy počas tohto vyznania. To sa zastavilo, keď si kňazi uvedomili, že väčšina ľudí v skutočnosti nemôže použiť quipu týmto spôsobom: konvertenti sa museli vrátiť ku špecialistom na quipu, aby získali quipu a zoznam hriechov, ktoré zodpovedali uzlov. Potom sa Španieli snažili potlačiť používanie quipu.

Po potlačení bolo veľa informácií z Inkov uložených v písomných verziách jazyka Quechua a Španielčina, ale používanie quipu pokračovalo v miestnych záznamoch v rámci Spoločenstva. Historik Garcilaso de la Vega založil svoje správy o páde posledného kráľa Inkov Atahualpa na quipu aj na španielskych zdrojoch. Možno sa stalo, že sa quipu technológia začala rozširovať mimo quipucamayocs a vládcovia Inkov: niektorí pastieri Andskej dnes používajú quipu na sledovanie svojich lamy a alpaky stáda. Salomon tiež zistil, že v niektorých provinciách miestne samosprávy používajú historické quipu ako patrimoniálne symboly svojej minulosti, hoci si ich neprečítajú.

Archeológovia Michael Medrano a Gary Urton porovnali šesť quipusov, o ktorých sa tvrdí, že boli zotavení z pohrebiska v - údolie rieky Santa v pobrežnom Peru, k údajom zo španielskeho koloniálneho administratívneho sčítania ľudu, ktoré sa uskutočnilo v roku 2007 1670. Medrano a Urton našli nápadné podobnosti medzi quipu a sčítaním, čo ich viedlo k tvrdeniu, že majú niektoré rovnaké údaje.

Španielske sčítanie ľudu informovalo o Indiánoch z Recuay, ktorí žili v niekoľkých osadách blízko dnešného mesta San Pedro de Corongo. Sčítanie ľudu bolo rozdelené do administratívnych jednotiek (pachacas), ktoré sa zvyčajne zhodovali s klanovou skupinou Incan alebo ayllu. Sčítanie ľudu uvádza 132 ľudí podľa mena, z ktorých každý platil dane koloniálnej vláde. Na konci sčítania ľudu uviedlo vyhlásenie, podľa ktorého by sa malo ocenenie domorodcov načítať a uzavrieť do quipu.

Šesť quipusovcov bolo v čase jeho smrti v roku 1990 v zbierke peruánsko-talianskeho učiteľa quipu Carlosa Radicatiho de Primeglio. Celkom šesť quipus obsahuje celkom 133 skupín so šiestimi šnúrami. Medrano a Urton naznačujú, že každá skupina príveskov predstavuje osobu pri sčítaní ľudu, ktorá obsahuje informácie o každom jednotlivcovi.

Skupiny šnúr v Santa River sú vzorované podľa farebných pások, smerov uzlov a vrstiev: Medrano a Urton veria, že je možné, že medzi tieto rôzne šnúry by sa dalo dobre uložiť meno, príslušnosť k skupine, ayllu a výška dane dlhovanej alebo zaplatenej jednotlivým daňovým poplatníkom. charakteristiky. Sú presvedčení, že doteraz identifikovali spôsob, akým je skupina kódovaná v skupine kordov, ako aj sumu holda, ktorú každý jednotlivec zaplatil alebo dlhoval. Nie každý jednotlivec platil rovnakú poctu. A identifikovali možné spôsoby, ako by sa mohli zaznamenať aj vlastné mená.

Dôsledky výskumu sú, že Medrano a Urban identifikovali dôkazy podporujúce tvrdenie, že quipu ukladá veľa informácií o vidieckych inckých spoločnostiach, ktoré zahŕňajú nielen sumu zaplatenej pocty, ale aj rodinné vzťahy, sociálne postavenie a Jazyk.

Quipus vyrobený v Inckej ríši je zdobený najmenej 52 rôznymi farbami, buď ako jedna pevná farba, skrútené do dvojfarebných „holičských stĺpov“ alebo ako nepatterová strakatá skupina farieb. Majú tri druhy uzlov, jeden / prekrytý uzol, dlhý uzol s niekoľkými zákrutami prekrývaného štýlu a prepracovaný tvar osem uzlov.

Uzly sú zviazané v vrstvených zoskupeniach, ktoré boli identifikované ako zaznamenávajúce počet objektov v a základný systém 10. Nemecký archeológ Max Uhle v roku 1894 urobil rozhovor s pastierom, ktorý mu povedal, že na obrázku je osem uzlov jeho quipu stál pre 100 zvierat, dlhé uzly boli 10 s a jednotlivé prekryté uzly predstavovali jeden zviera.

Inkovy quipus boli vyrobené z povrázkov a pradených vlákien z bavlny alebo ťavovitých (alpaka a lamy) vlnené vlákna. Zvyčajne boli usporiadané iba do jednej organizovanej formy: primárna šnúra a prívesok. Prežívajúce jednotlivé primárne šnúry majú značne premenlivú dĺžku, ale zvyčajne majú priemer asi pol centimetra (asi dve desatiny palca). Počet prívesných káblov sa pohybuje od 2 do 1 500: priemer v databáze Harvardu je 84. Približne v 25 percentách quipusu majú príveskové šnúry doplnkové prívodné šnúry. Jedna vzorka z Čile obsahovala šesť úrovní.

Niektoré vtáky sa nedávno našli na archeologickom nálezisku z obdobia Inkov hneď vedľa zvyškov rastlín chilli papričky, čierne fazule a arašidy (Urton a Chu 2015). Pri skúmaní quipusu sa Urton a Chu domnievajú, že objavili opakujúci sa vzorec čísla - 15 - ktoré môže predstavovať sumu dane splatnej ríši za každú z týchto potravín. Je to po prvýkrát, čo archeológia dokázala explicitne prepojiť quipus s účtovnými postupmi.

Americký archeológ Gary Urton (2014) zozbieral údaje o 17 quipusoch, ktoré sa datujú do obdobia vojny, z ktorých niektoré boli datované rádioaktívnym uhlím. Najstaršia doposiaľ je datovaná do roku 777-981 z kolekcie uloženej v Americké prírodovedné múzeum.

Wari quipus sú vyrobené z povrazov z bielej bavlny, ktoré boli potom obalené prepracovanými zafarbenými niťami vyrobenými z vlny ťavovitých (alpaka a lama). Štýly uzlov, ktoré sú súčasťou káblov, sú jednoduché prekrývané uzly a sú previazané prevažne Z-zákrutom.

Wari quipus je usporiadaný do dvoch hlavných formátov: primárny kábel a prívesok a slučka a vetva. Primárna šnúra quipu je dlhá vodorovná šnúra, z ktorej visí množstvo tenších šnúr. Niektoré z týchto zostupných šnúr majú tiež prívesky, ktoré sa nazývajú pomocné šnúry. Typ slučky a vetvy má eliptickú slučku pre primárny kábel; prívesné šnúry z nej zostupujú v rade slučiek a vetiev. Výskumník Urton verí, že hlavný systém organizácie počítania mohol byť základom 5 (systém Inca quipus bola určená ako základňa 10) alebo Wari ju možno nepoužili reprezentácie.

• Hyland, Sabine. "Ply, značnosť a redundancia: nové dôkazy o tom, ako informácie o kódovaní Andského Quipusa." Americký antropológ 116.3 (2014): 643-48. Tlačiť.
• Kenney, Amanda. "Kódovacia autorita: Navigácia v používaní Khipu v koloniálnom Peru." Traversea 3 (2013). Tlačiť.
• Medrano, Manuel a Gary Urton. "Smerom k deciphermentu súboru stredných koloniálnych khipusov z Santa Valley v pobrežnom Peru." ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Tlačiť.
• Pilgaonkar, Sneha. „Systém menovania založený na Khipu.“ ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Tlačiť.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Etnomatematické cvičenie na analýzu vzorky Khipu z Pachacamaku (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. vytlačiť.
• Salomon, Frank. "Krútiace cesty na stiahnutie: Khipu (notácia Andean Cord) ako artefakt." Písanie ako materiálna prax: látka, povrch a médium. Eds. Piquette, Kathryn E. a Ruth D. Biely dom. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Tlačiť.
• Tun, Molly a Miguel Angel Diaz Sotelo. "Obnova andskej historickej pamäte a matematiky." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Tlačiť.
• Urton, Gary. "Od kordového vedenia v strednom obzore po vzostup Inka Khipus v stredných Andách." starovek 88.339 (2014): 205-21. Tlačiť.
• Urton, Gary a Alejandro Chu. "Účtovníctvo v kráľovom sklade: Archív Inkawasi Khipu." Latinskoamerická antika 26.4 (2015): 512-29. Tlačiť.