Islamská civilizácia: časový harmonogram a definícia

Islamská civilizácia je dnes a v minulosti bola amalgámom širokej škály kultúr, zložených z politických skupín. a zo severnej Afriky na západný okraj Tichého oceánu a zo strednej Ázie do subsaharskej oblasti Africa.

Rozsiahla a rozsiahla islamská ríša bola vytvorená počas 7. a 8. storočia CE a dosiahla jednotu prostredníctvom série výbojov so svojimi susedmi. Táto počiatočná jednota sa rozpadla počas 9. a 10. storočia, ale bola znovu a znovu oživená viac ako tisíc rokov.

Počas celého obdobia islamské štáty rástli a upadali v neustálej transformácii, absorbujú a prijímajú iné kultúry a národy, budujú veľké mestá a vytvorenie a udržiavanie rozsiahlej obchodnej siete. Ríša zároveň priniesla veľké pokroky vo filozofii, vede, práve, medicíne, umenie, architektúra, strojárstvo a technológia.

Ústredným prvkom islamskej ríše je islamské náboženstvo. Každé odvetvie a sekty islamského náboženstva, ktoré sa v praxi a politike značne líšia, sa dnes hlási k monoteizmu. V niektorých ohľadoch by sa islamské náboženstvo mohlo považovať za reformné hnutie vyplývajúce z monoteistického judaizmu a kresťanstva. Islamské impérium odráža túto bohatú zlúčenie.

V roku 622 nl sa Byzantská ríša rozširovala z Konštantínopolu (súčasný Istanbul) pod vedením byzantského cisára Heracliusa (d. 641). Heraclius spustil niekoľko kampaní proti Sasanom, ktorí okupovali väčšinu Blízkeho východu, vrátane Damašku a Jeruzalema, takmer desať rokov. Heracliusova vojna nebola ničím iným ako krížovou výpravou, ktorá mala vytlačiť Sasanovcov a obnoviť kresťanskú vládu Svätá zem.

Keď Heraclius prevzal moc v Konštantínopole, muž menom Muhammad bin 'Abd Alah (c. 570 - 632) začali kázať v západnej Arábii alternatívnejší radikálnejší monoteizmus: islam, ktorý doslova znamená „podriadenie sa Božej vôli“. zakladateľ islamskej ríše bol filozof / prorok, ale to, čo vieme o Mohamedovi, pochádza väčšinou z účtov najmenej dvoch alebo troch generácií po jeho smrti.

Nasledujúca časová os sleduje pohyby hlavného mocenského centra islamskej ríše v Arábii a na Blízkom východe. V Afrike, Európe, Strednej Ázii a juhovýchodnej Ázii boli a sú kalifáty, ktoré majú svoje vlastné oddelené, ale zladené histórie, ktoré sa tu neriešia.

Tradícia hovorí, že v roku 610 nl dostal Mohamed prvé verše Koránu od Alaha od anjela Gabriela. V roku 615 bolo v jeho rodnom meste založené spoločenstvo jeho nasledovníkov Mecca v súčasnej Saudskej Arábii.

Mohamed bol členom stredného klanu vysoko-prestížneho západos Arabského kmeňa Kurajšovcov, avšak jeho rodina patrila medzi jeho najsilnejších oponentov a kritikov, pričom ho považovala iba za kúzelníka alebo veštec.

V roku 622 bol Mohamed vysťahovaný z Mekky a začal svoju hegiru a presťahoval svoju komunitu nasledovníkov do Medíny (tiež v Saudskej Arábii). Tam ho privítali miestni stúpenci, kúpil pozemok a postavil pre neho miernu mešitu s priľahlými bytmi, aby žiť v.

Mešita sa stala pôvodným sídlom islamskej vlády, keďže Mohamed prevzal väčšiu politickú a náboženskú autoritu, vypracoval ústavu a ustanovil obchodné siete od seba a v konkurencii s jeho bratrancami Qurayshov.

V roku 632 zomrel Mohamed a bol pochovaný vo svojej mešite v Medíne, ktorá je dodnes dôležitou svätyňou v islame.

Po Mohamedovej smrti viedli rozrastajúcu sa islamskú komunitu al-Khulafovci al-Rašídún, Štyri správne vedení kalifi, ktorí boli Mohamedovými nasledovníkmi a priateľmi. Štyria boli Abu Bakr (632–634), „Umar (634–644)“, „Uthman (644–656) a“ Ali (656–661). „Kalif“ pre nich znamenal Mohamedov nástupca alebo zástupcu.

Prvým kalifom bol Abú Bakr ibn Abi Quhafa. Bol vybraný po nejakej spornej diskusii v rámci komunity. Každý z nasledujúcich vládcov bol tiež vybraný podľa zásluh a po namáhavej diskusii; tento výber sa uskutočnil po zavraždení prvého a nasledujúceho kalifu.

V roku 661 po vražde Aliho Umayyads získal kontrolu nad islamom na ďalších niekoľko sto rokov. Prvou líniou bola Mu'awiya. Spolu so svojimi potomkami vládol 90 rokov. Jedna z niekoľkých pozoruhodných rozdielov oproti Rašidúnovi sa vodcovia považovali za absolútnych vodcov islamu, ktorí podliehali iba Bohu. Nazývali sa Božím kalifom a Amirom al-Mu'mininom (veliteľom verných).

Umayyadci vládli, keď nadobudli účinnosť arabské moslimské dobytie bývalých byzantských a sasanidských území a islam sa stal hlavným náboženstvom a kultúrou v regióne. Nová spoločnosť s hlavným mestom presunutým z Mekky do Damašku v Sýrii zahrnula islamskú aj arabskú identitu. Táto duálna identita sa vyvinula napriek Umayyadom, ktorí chceli oddeliť Arabov ako elitnú vládnucu triedu.

Pod Umayyadovou kontrolou sa civilizácia rozšírila zo skupiny voľne a slabo držaných spoločností v Líbyi. a časti východného Iránu po centrálne kontrolovaný kalifát siahajúci od strednej Ázie po Atlantik Oceáne.

V roku 750 , Abbasids chopili sa moci Umayyadu v tom, čo nazývali revolúcia (Dawla). Abbásovci považovali Umayyadov za elitársku arabskú dynastiu a chceli sa vrátiť k islamskej komunite späť do obdobia Rašidúnu, snažiac sa vládnuť univerzálnym spôsobom ako symboly zjednoteného sunnita komunita.

Aby to dosiahli, zdôraznili skôr svoju rodovú líniu od Mohameda, nie od svojich predkov Qurayshov, a preniesli kalifátové centrum do Mezopotámie s kalifom „Abbasid Al-Mansur“ (r. 754–775) založenie Bagdadu ako nového hlavného mesta.

Abbásovci začali s tradičnými zvykmi používať čestné mená (al-), ktoré naznačujú ich spojenie s Alahom. Pokračovali aj v používaní a používali Boží kalif a veliteľ veriacich ako tituly pre svojich vodcov, ale tiež prijali titul al-Imám.

Perzská kultúra (politická, literárna a personálna) sa stala plne integrovanou do spoločnosti „Abbasid“. Úspešne sa upevnili a posilnili kontrolu nad svojimi pozemkami. Bagdad sa stal hospodárskym, kultúrnym a intelektuálnym kapitálom moslimského sveta.

Počas prvých dvoch storočí vlády Abbásovcov sa islamská ríša oficiálne stala novým multikultúrnym spoločnosť zložená z aramejských hovorcov, kresťanov a Židov, osôb hovoriacich perzským jazykom a Arabov zameraných na internet Mestá.

Začiatkom 10. storočia sa však „Abbásovci už dostali do problémov a impérium sa rozpadalo, a výsledok ubúdajúcich zdrojov a vnútorného tlaku novo nezávislých dynastií v predtým Abbásovi územia. Medzi tieto dynastie patrili Samanidy (819 - 1005) vo východnom Iráne, Fatimidy (909 - 1171) a Ayyubidy (1169 - 1280) v Egypte a Buyidy (945 - 1055) v Iraku a Iráne.

V roku 945 bol „Abbasidský kalif al-Mustakfi zosadený buyidským kalifom a Seljuks, dynastia tureckých sunnitských moslimov, vládla ríši v rokoch 1055–1194, po ktorej sa ríša vrátila k „Abbásovskej kontrole“. V roku 1258 Mongolov prepustil Bagdadu, čím ukončil prítomnosť Abbásovcov v ríši.

Ďalej boli Egyptský a Sýrsky sultanát Mamluk. Táto rodina mala svoje korene v Ayyubidskej konfederácii založenej Saladinom v roku 1169. Mamluk Sultan Qutuz porazil Mongolov v roku 1260 a sám ho zavraždili Baybars (1260 - 1277), prvý vodca islamskej ríše Mamlukovcov.

Baybars sa etabloval ako sultán a vládol cez časť východného Stredomoria v islamskej ríši. Zdĺhavé boje proti Mongolom pokračovali až do polovice 14. storočia, ale pod Mamlukmi popredné mestá Damašku a Káhiry sa stali strediskami vzdelávania a obchodnými centrami medzinárodného obchodu. Mamlukovci boli zase dobyto Osmanmi v roku 1517.

Osmanská ríša vzniklo okolo roku 1300 nl ako malé kniežatstvo na bývalom byzantskom území. Osman, prvý vládca (1300 - 1324), pomenovaný po vládnucej dynastii, osmanská ríša rástla v priebehu nasledujúcich dvoch storočí. V rokoch 1516 - 1717 porazil osmanský cisár Selim I. Mamlukov, ktorí v podstate zdvojnásobili veľkosť jeho ríše a pridali sa do Mekky a Medíny. Osmanská ríša začala strácať moc, keď sa svet modernizoval a priblížil. Oficiálne sa skončila koncom prvej svetovej vojny.

• Anscombe, Frederick F. "Islam a vek osmanskej reformy." Minulosť a súčasnosť, Zväzok 208, 1. vydanie, august 2010, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Islamizácia alebo islamizácia? Rozšírenie islamu a sociálnych praktík v Vege v Granade (juhovýchodné Španielsko)." Svetová archeológia, Zväzok 45, 1. vydanie, apríl 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. „Štrukturálne transformácie v sídelných systémoch severných levantov.“ American Journal of Archaeology, Zväzok 111, 2. vydanie, 2007, Boston.
• Insoll, Timoteus „Islamská archeológia a Sahara“. Líbyjská púšť: Prírodné zdroje a kultúrne dedičstvo. Eds. David, et al. Zväzok 6: Spoločnosť pre líbyjské štúdie, 2006, Londýn.
• Larsen, Kjersti, ed. Vedomosti, obnova a náboženstvo: Zmena umiestnenia a zmena ideologických a materiálnych okolností medzi svahilskými krajinami na východoafrickom pobreží. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Švédsko.
• Meri, Josef Waleed, ed. Stredoveká islamská civilizácia: encyklopédia. New York: Routledge, 2006, Abingdon, Spojené kráľovstvo.
• Moaddel, Mansoor. "Štúdia islamskej kultúry a politiky: prehľad a hodnotenie." Ročný prehľad sociológie, Zväzok 28, Vydanie 1, august 2002, Palo Alto, Kalifornia.
• Robinson, Chase E. Islamská civilizácia za tridsať životov: prvých 1 000 rokov. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornia.
• Soares, Benjamin. "Historiografia islamu v západnej Afrike: pohľad antropológa." The Journal of African History, Zväzok 55, 1. vydanie, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.