Cheyenne People: História, kultúra a súčasný stav

Čejenskí občania alebo presnejšie povedané Tsétsêhéstaestse, sú rodilí Američania zo skupiny hovorcov Algonquin, ktorých predkovia pochádzajú z oblasti Veľkých jazier v Severnej Amerike. Sú známe svojím čiastočne úspešným odporom voči pokusu vlády Spojených štátov amerických presunúť ich do rezervácie ďaleko od ich domovských území.

Rýchle fakty: Čejenov

Čejenskí občania sú rovinskými algonquiánskymi hovorcami, ktorých predkovia žili v oblasti Veľkých jazier v Severnej Amerike. Začali sa pohybovať na západ v 16. alebo 17. storočí. V roku 1680 sa stretli s francúzskym prieskumníkom René-Robertom Cavelierom, Sieur deLa Salle (1643 - 1687) na rieke Illinois, južne od toho, čo by sa stalo mestom Peoria. Ich meno „Cheyenne“ je slovom Sioux, „Shaiena“, čo zhruba znamená „ľudí, ktorí hovoria čudne“ „Vo svojom vlastnom jazyku sú to Tsétsêhéstaestse, niekedy hláskované Tsististi, čo znamená“ ľudí. "

Z ústnej histórie, ako aj z archeologických dôkazov vyplýva, že sa presťahovali do juhozápadnej Minnesoty a východnej Dakoty, kde vysádzali kukuricu a stavali trvalé dediny. Možné miesta boli identifikované pozdĺž rieky Missouri a určite žili na rieke Missouri Miesto Biesterfeldt na rieke Sheyenne vo východnej severnej Dakote medzi rokmi 1724 a 1780. Mimoriadna správa je správa španielskeho úradníka v Santa Fe, ktorý už v roku 1695 hlásil, že videl malú skupinu „Chiyennes“.

Okolo roku 1760, keď žili v oblasti Čiernych vrchov v Južnej Dakote, stretli sa s Só'taeo'o („Ľudia zanechaní za sebou“), tiež hláskovali Suhtaios alebo Suhtais), ktorý hovoril podobným algonquiánskym jazykom, a Cheyenne sa rozhodli s nimi vyrovnať sa, prípadne ich pestovanie a rozširovanie rozšírilo územia.

Koncom 18. storočia Cheyenne vytváral to, čo muselo byť prispôsobením na zem, od poľnohospodárstva po poľovníctvo a obchodovanie; táto transformácia je zaznamenaná v dôležitom mýte o pôvode v Cheyenne. V tomto príbehu sa dvaja mladí muži, ktorí sa nazývajú Sweet Medicine a Erect Horns, priblížia k táboru v Cheyenne, ktorých namaľovala stará mama, stará žena, ktorá žije pod vodou. Zavolala im a povedala: „Prečo si hladovala tak dlho, prečo si neprišla skôr?“ Stanovuje dve hlinené poháre a dve taniere, jedna sada s byvolím mäsom pre Sweet Medicine a druhá s kukuricou pre Erect Rohy.

Babička povie chlapcom, aby šli do centra dediny a umiestnili tam mäso do dvoch veľkých misiek. Po kŕmení ľudí vyskočí z jari buvolí býk, nasleduje veľké stádo, ktoré pokračuje celú noc. Kvôli novému stádu byvolov mohli Čejenov v zime táboriť a na jar vysadili kukuricu z pôvodného semena riek Erect Horns.

V jednej verzii príbehu sa Erect Horns dozvie, že ľudia boli nedbalí a nechali ostatných ukradnúť ich semená, a tak odoberie cheyennovu silu na pestovanie kukurice, po ktorej musia žiť na rovinách a loviť bizón.

Jazyk obyvateľov Cheyenne je rámec založený na algonquinoch známy ako Tsêhésenêstsestôtse alebo Tsisinstsistots. Cheyenne slovník je udržiavaný online spoločnosťou Chief Dull Knife College v Lame Deer, Montana. Viac ako 1 200 Cheyenne dnes hovorí týmto jazykom.

Tradičné čejenské náboženstvo je animistické, s dvoma hlavnými božstvami, Maheom (hláskované Ma'heo'o), ktorý bol múdrym hore, a bohom, ktorý žije na zemi. Erect Horns a Sweet Medicine sú dôležitými hrdinskými postavami mytológie Cheyenne.

Rituály a obrady zahŕňajú tanec Slnka, oslavu duchov a obnovu života. V minulosti praktizoval Cheyenne pohreb na stromoch, sekundárny pohrebný proces, keď bolo telo umiestnené na lešení na niekoľko mesiacov, a potom boli vyčistené kosti pochované v zemi.

V roku 1775 získali ľudia z Cheyenne kone a usadili sa východne od Čiernych vrchov - niektorí z nich sa po bizonovi mohli objavovať široko ďaleko. Neskôr prijali obchod na čiastočný úväzok a lov bizónov, aj keď si stále udržiavali svoje poľnohospodárske životy.

V roku 1820, o čase, keď sa stretli s prieskumníkom Stephenom Longom, žili Cheyenne v skupinách o veľkosti približne 300 - 500, malé hospodárske skupiny, ktoré cestovali spolu. Kapela sa stretla v polovici júna až koncom leta, aby poskytla čas na stretnutia politických rád a spoločné rituály, ako napríklad Sun Dance. Ako obchodníci konali ako sprostredkovatelia Comanche Empire, ale keď sa v roku 1830, keď sa domorodá členka skupiny Cheyenne Owl Woman oženila s obchodníkom Williamom Bentom, spojenectvo s Arapahosom a Bentom umožnilo Cheyenne priamo obchodovať s bielymi.

V tom roku začali politické rozdiely v tom, ako sa vysporiadať s prenikajúcimi Európanmi, rozdeliť Cheyenne. Bent si všimol, že severná Cheyenne mala na sebe bizonné rúcho a legíny z jeleňovej kože, zatiaľ čo južná mala na sebe prikrývky a legíny.

Po získaní koní sa Cheyenne rozdelila: Severné išli žiť v dnešnej Montane a Wyomingu, zatiaľ čo južné išli do Oklahomy a Colorado. Severná Cheyenne sa stala držiteľkou zväzku Sacred Buffalo Hat, ktorý sa skladal z rohov byvolieho buvola, darček, ktorý dostal Erect Horns. Južné Cheyenne držali štyri posvätné šípy (Mahuts) v Lodge Arrow Lodge, čo dostal darček od Sweet Medicine.

V polovici 19. storočia po celej krajine pociťovali obavy z bielej agresie. V roku 1864 došlo k masakru Sand Creek, pri ktorom plk. John Chivington viedol 1 100-člennú milíciu Colorado proti severnej dedine Cheyenne v juhovýchodnom Colorade, zabil viac ako 100 mužov, žien a detí a zmrzačil ich telá.

V roku 1874 začalo takmer všetky južné Cheyenne s južným Arapaho na rezervácii v Oklahome, ktorú zriadila americká vláda pred piatimi rokmi. V júni 1876 Bitka o malého Bighorna došlo, na ktorej sa zúčastnil severný Cheyenne a bol zabitý vodca kalvárie USA George Armstong Custer a celá jeho sila. Primárni vodcovia severnej Cheyenne, Malý Vlk a Dull Knife, tam neboli, hoci tam bol zabitý syn Dull Knife.

Za odplatu za stratu Custera a jeho mužov, plk. Ranald S. Mackenzie viedol útok na Dull Knife a dedinu Little Wolf z 200 chát na Red Fork Powder River. Bitka na Red Fork bola zničujúcou stratou pre Cheyenne, bojovali ruka v ruke uprostred snežných dráh a teplôt pod bodom mrazu. Mackenzie a jeho skupina zabili asi 40 Cheyenne, spálili celú dedinu a chytili 700 koní. Zostávajúci Cheyenne utiekol, aby zostal (dočasne) s Lakotou vedenou Crazy Horseom.

V rokoch 1876 - 1877 sa severná Cheyenne presunula do agentúry Red Cloud Agency neďaleko Camp Robinson, kde Stály Elk a niekoľko ďalších uviedli, že pôjdu na indické územie (Oklahoma). Do augusta 937 Cheyenne dorazilo do Fort Reno, ale niekoľko desiatok severných Cheyenne opustilo skupinu na ceste tam. Keď Cheyenne prišiel k rezervácii, podmienky boli zlé, s chorobou, obmedzeným stravovaním a bývaním, problémami s vyplácaním dávok a kultúrnymi rozdielmi s ľuďmi, ktorí tam bývali.

Rok po príchode do Oklahomy 9. septembra 1878 opustili Malý Vlk a Dull Knife pevnosť Fort Reno s 353 ďalšími, z ktorých iba 70 bolo bojovníkmi. Išli domov do Montany.

Koncom septembra 1878 vstúpil do Kansasu severný Cheyenne vedený Malým vlkom a tupým nožom. mali tvrdé bitky s osadníkmi a vojenskými jednotkami na potrestanom ženskom vidle, potoku Sappa a Beaver Creek. Prešli cez rieku Platte do Nebrasky a rozdelili sa na dve skupiny: nudný nôž odniesol chorých a starších do agentúry Red Cloud a Malý vlk zobral zvyšok do rieky Tongue.

Skupina Dull Knife bola zajatá a odišla do Fort Robinson, kde zostala počas zimy 1878 - 1879. V januári ich odviedli do Fort Leavenworth v Kansase, kde sa s nimi zle zaobchádzalo a viedli hladovku. Asi 50 z nich utieklo a zhromaždilo sa v meste Soldier Creek, kde sa našli, schovali sa v snehu a chlade. V januári 1879 zomrelo 64 severných Cheyenne; 78 bolo zajatých a sedem bolo považovaných za mŕtvych.

Skupina malého vlka sa znížila na približne 160 rokov, zimovala v piesočnatých horách severnej Nebrasky a potom odišiel do Powder River, kde prišiel na jar 1979, a čoskoro začal pestovať plodiny a dobytok. Malý vlk sa v marci rýchlo vzdal poručíkovi Williamovi P. Clark vo Fort Keogh, ktorý písal svojim nadriadeným na podporu kapely, ktorá zostala v Montane. Uznávajúc, čo je potrebné urobiť, aby zostali v Montane, sa Malý vlk prihlásil ako „seržant“ do federálnej vlády vojenská kampaň proti veľkému vodcovi Teton Dakoty Sitting Bull - ostatným v skupine Two Moon sa podpísala ako skauti. Malý vlk tiež kultivoval vzťahy s armádou, spolupracoval s Clarkom na knihe indického znakového jazyka a tvoril spojenectvo s veliteľom Fort Keogha Nelsonom Milesom, aby demonštroval, ako sa Cheyenne bez seba podporujú renty.

V roku 1880 Miles svedčil výberovej komisii Senátu, že do konca roku 1879 kmeň kultivoval 38 hektárov. Koncom roku 1879 loboval za presun kapely Dull Knife do Montany, aj keď to kladie dôraz na ekonomiku novo kombinovanej skupiny. Miles musel nechať Cheyenne krmoviny na hru mimo Fort Keogh.

K trvalejšiemu usporiadaniu došlo po decembri 1880, keď Malý Vlk zabil Hladujúceho Elka, člena skupiny Two Moons, v spore o dcéru Malého Wolfa. Stydený a znechutený svojimi činmi sa malý vlk presťahoval svojou rodinou z pevnosti, aby sa usadil v potoku Rosebud, južne od Keoghu a západne od jazyka, a čoskoro ho nasledovalo mnoho severných Cheyenne.

Na jar 1882 boli Dull Knife a Two Moons 'kapely usadené v blízkosti kapely Little Wolf pri Rosebud Creek. Sebestačnosť kapely bola pravidelne hlásená Washingtonu a hoci Washington nikdy neschválil povolenie Cheyenne usadiť sa nad rezerváciou, pragmatický prístup fungoval.

Napriek tomu - alebo pravdepodobnejšie preto - bieli osadníci vo Wyomingu bojovali o to isté vlastníctvo, ktoré bolo usídlené severným Cheyennom, v roku 1884 americký prezident Chester A. Artur pre nich ustanovil výhradu rieky Tongue vo Wyomingu na základe exekutívy. Očakávali sa boje: Rieka Tongue, dnes nazývaná indická rezervácia severnej Cheyenne, bola stále rezervácia a vymedzenie ich majetku zvýšilo ich závislosť od federálnej vlády vláda. Bola to však krajina oveľa bližšia k ich domovským územiam, čo im umožnilo udržiavať kultúrne väzby a praktiky, ktoré im v Oklahome neboli k dispozícii.

Dnes je do kmeňa Cheyenne zaregistrovaných 11 266 členov vrátane ľudí, ktorí si vyhradzujú právo rezervovať. Na rieke Tongue vo Wyomingu žije celkom 7 502 ľudí (Indická rezervácia severnej Cheyenne), a ďalších 387 žije na Rezervácie Cheyenne a Arapaho v Oklahome. Obe výhrady sú uznané vládou USA a majú svoje vlastné riadiace orgány a ústavy.

Podľa amerického sčítania ľudu v roku 2010 sa 25 685 ľudí identifikovalo ako aspoň čiastočne Cheyenne.

• "Sčítanie ľudu v roku 2010 CPH-T-6." Americké indiánske a aljašské domorodé kmene v Spojených štátoch a Portoriku: 2010. Washington DC: U.Sčítanie ľudu, 2014.
• Allison, James R. "Za násilím: indické poľnohospodárstvo, odstránenie bielej a nepravdepodobná výstavba rezervácie severnej Cheyenne, 1876 - 1900." Štvrťročné pláne, zv. 32, č. 2, 2012, s. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "„Všeobecné míle nás sem umiestnili“: Vojenská aliancia v severnej Cheyenne a zvrchované územné práva." Americká indiánska štvrť, zv. 37, č. 4, 2013, s. 340-369, JSTOR, doi: 10,5250 / americká štvrť.37.4.0340.
• . "Webs of Kinship: Family in Northern Cheyenne Nationhood"Svetové knihy o jazykoch a kultúrach, zv. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Dedičstvo malého vlka: Prepísanie a opätovné zameranie našich vodcov späť do histórie." Wicazo Sa recenzia, zv. 26, č. 1, 2011, s. 85-111, JSTOR, doi: 10,5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Biela byvolie žena a krátka žena: dve epické vedúce ženy v ústnej tradícii budovania národa Cheyenne." Domorodý politický denník, zv. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. a Ramon Powers. "Exodus severnej Cheyenne v histórii a pamäti." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot a W. Raymond Wood. "Cheyenne Primacy: Nové perspektívy na kmeni Great Plains." Plains Antropologist, zv. 56, č. 218, 2011, s. 155-182, doi: 10,179 / pan.2011.014.