Veľká Pueblo vzbura

Veľký Pueblo povstanie alebo Pueblo povstanie [1680-1696] bolo 16-ročné obdobie v histórii Američan juhozápadne, keď obyvatelia Puebla zvrhli španielskych dobyvateľov a začali ich prestavovať komunít. Udalosti tohto obdobia sa v priebehu rokov vnímali ako neúspešný pokus o trvalé vylúčenie Európanov z pueblos, dočasný neúspech. do španielskej kolonizácie, slávneho okamihu nezávislosti pueblových ľudí na juhozápade Ameriky alebo do časti väčšieho hnutia na očistenie Pueblo svet zahraničného vplyvu a návratu k tradičným predhispánskym spôsobom života. Nepochybne to bolo trochu zo všetkých štyroch.

Španieli prvýkrát vstúpili do severného regiónu Rio Grande v roku 1539 a jeho kontrola bola posilnená obliehaním v roku 1599 Acoma pueblo od Don Vicente de Zaldivar a niekoľko desiatok vojakovských kolonistov z expedície Dona Juana de Oñate. V Sky City spoločnosti Acoma zabili Oñateho sily 800 ľudí a zajali 500 žien, detí a 80 mužov. Po „súdnom konaní“ boli všetci nad 12 rokov zotročení; všetci muži nad 25 rokov mali amputovanú nohu. Približne o 80 rokov neskôr viedla kombinácia náboženského prenasledovania a hospodárskeho útlaku k násilnému povstaniu v Santa Fe a ďalších komunitách v dnešnom severnom Novom Mexiku. Bol to jeden z mála úspešných - ak dočasných - násilných zastávok španielskeho koloniálneho juggernauta v Novom svete.

Ako to urobili v iných častiach Ameriky, Španieli nainštalovali v Novom Mexiku kombináciu vojenského a cirkevného vedenia. Španielske misie zriadili františkán mnísi vo viacerých puebloch, aby osobitne rozbili pôvodné náboženské a svetské spoločenstvá, zničili náboženské praktiky a nahradili ich kresťanstvom. Podľa ústnej histórie Puebla a španielskych dokumentov španielčina zároveň požadovala, aby puebly poskytovali implicitnú poslušnosť a platili veľké pocty v tovaroch a osobnej službe. Aktívne úsilie o konverziu ľudí z Puebla na kresťanstvo zahŕňalo zničenie Kivas a ďalšie štruktúry, pálenie slávnostných predmetov na verejnosti spevnenéa pomocou obvinenia z čarodejníctva uväzniť a popraviť tradičných vodcov obradov.

Vláda tiež zriadila kódovací systém, ktorá umožňuje až 35 popredným španielskym kolonistom zbierať hold domácnostiam konkrétneho puebla. Hopiho orálna história uvádza, že realita španielskej vlády zahŕňala nútenú prácu, zvádzanie žien Hopi, prepadnutie kiv a posvätných obradov, tvrdý trest za neúčasť na omši a niekoľko kôl sucha a hladomor. Mnoho účtov medzi Hopisom a Zunisom a ďalšími ľuďmi z Puebloanu rozpráva rôzne verzie ako verzie katolíkov, vrátane sexuálne zneužívanie žien z Puebla františkánskymi kňazmi, čo Španieli nikdy neuznali, ale neskôr ich uviedli v spore spory.

Kým Pueblo povstanie z roku 1680 bolo udalosťou, ktorá (dočasne) odstránila španielčinu z juhozápadu, nebol to prvý pokus. Pueblovci ponúkali odpor počas 80-ročného obdobia po dobytí. Verejné konverzie neviedli (vždy) k tomu, že sa ľudia vzdali svojich tradícií, ale skôr viedli obrady pod zem. Spoločnosti Jemez (1623), Zuni (1639) a Taos (1639) sa vzbúrili osobitne (a neúspešne). V rokoch 1650 a 1660 sa konali aj viac dedinové povstania, ale v každom prípade boli objavené plánované povstania a vedúci boli popravení.

Pueblos boli nezávislé spoločnosti pred španielskou vládou, a to ostro. To viedlo k úspešnej revolte bola schopnosť prekonať túto nezávislosť a splynúť. Niektorí vedci tvrdia, že španielčina nevedomky dala ľuďom Pueblo súbor politických inštitúcií, ktoré zvykli odolať koloniálnym mocnostiam. Iní si myslia, že išlo o miléniové hnutie a poukázali na kolaps populácie v 70. rokoch 20. storočia v dôsledku ničivej epidémie, ktorá zabila odhadom 80% pôvodnej populácie a bolo jasné, že Španieli neboli schopní vysvetliť alebo zabrániť epidemickým chorobám alebo kalamitám sucha. V niektorých ohľadoch bola bitka jednou z tých bohov, na ktorej strane: identifikovali sa Pueblo aj španielska strana mýtický charakter určitých udalostí a obe strany verili, že udalosti sa stali nadprirodzenými intervencie.

Potlačenie domácich praktík sa však medzi rokmi 1660 a 1680 stalo obzvlášť intenzívnym a jedným z hlavných dôvodov úspešného Zdá sa, že k povstaniu došlo v roku 1675, keď vtedajší guvernér Juan Francisco de Trevino uväznil 47 „čarodejníkov“, z ktorých jeden bol Po'pay zo San Juan Pueblo.

Po'Pay (alebo Popé) bol náboženský vodca Tewy a mal sa stať hlavným vodcom a pravdepodobne hlavným organizátorom povstania. Po'Pay mohol byť kľúčom, ale v povstaní bolo veľa ďalších vodcov. Často sa spomína Domingo Naranjo, muž zmiešaného afrického a indického dedičstva, ako aj El Saca a El Kato z Taosu, El Taque zo San Juan, Francisco Tanjete zo San Ildefonso a Alonzo Catiti of Santo Domingo.

Za vlády koloniálneho Nového Mexika rozmiestnili španielske etnické kategórie, ktoré pripisovali „pueblo“, aby jazykovo a kultúrne zhlukli diverzifikovať ľudí do jednej skupiny a nadviazať dvojité a asymetrické sociálne a ekonomické vzťahy medzi Španielskom a Pueblosom. Po'pay a ďalší vodcovia si to vyhradili na mobilizáciu rôznych a zdecimovaných dedín proti svojim kolonizátorom.

Po ôsmich desaťročiach života pod cudzou vládou lídri Puebla vytvorili vojenskú alianciu, ktorá prekročila dlhotrvajúce rivality. Celých deväť dní obliehali hlavné mesto Santa Fe a ďalšie puebly. V tejto počiatočnej bitke prišlo o život viac ako 400 španielskych vojenských pracovníkov a kolonistov a 21 františkánskych misionárov: počet mŕtvych Pueblo nie je známy. Guvernér Antonio de Otermin a jeho zostávajúci kolonisti neúprosne ustúpili El Paso del Norte (čo je dnes Cuidad Juarez v Mexiku).

Svedkovia povedali, že Po'Pay počas povstania a neskôr putoval po puebloch a kázal posolstvo nativizmu a oživenia. Nariadil pueblom, aby sa rozpadli a spálili obrazy Krista, Panny Márie a ďalších svätých, aby spálili chrámy, rozbili zvony a oddelili od manželiek, ktoré im dal kresťanský kostol. V mnohých puebloch boli vyhodené kostoly; modly kresťanstva boli spálené, šľahané a vyťažené, strhnuté z centier námestia a vyhodené do cintorínov.

V rokoch 1680 až 1692 obyvatelia Puebla, napriek snahám Španielov o znovuzískanie regiónu, prestavali svoje kivi, oživili obrady a znovu posvätili svätyne. Ľudia opustili svoje misie pueblos Cochiti, Santo Domingo a Jemez a postavili nové dediny, ako napríklad Patokwa (založená v roku 1860 a tvorená obyvateľmi Jemez, Apache / Navajos a Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe a San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680 - 1683, Jemez a Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hanoj ​​(1680, väčšinou Tewa), Dowa Yalanne (väčšinou Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo a Jemez). Bolo ich mnoho.

Architektúra a plánovanie osídlenia v týchto nových dedinách boli novou kompaktnou dvojpodlažnou formou, odklonom od rozptýlených usporiadaní misijných dedín. Liebmann a Pruecel tvrdili, že tento nový formát je staviteľmi považovaný za „tradičnú“ prehispánsku dedinu založenú na klanových skupinách. Niektorí hrnčiari pracovali na oživení tradičných motívov svojej glazúrovanej keramiky, ako napríklad kľúčový motív s dvojitými hlavami, ktorý vznikol v rokoch 1400-1450.

Boli vytvorené nové spoločenské identity, ktoré stierali tradičné jazykové a etnické hranice, ktoré určovali dediny Pueblo počas prvých ôsmich desaťročí kolonizácie. Boli nadviazané inter-pueblové obchodné vzťahy a ďalšie vzťahy medzi ľuďmi pueblovými, napríklad medzi nimi nové obchodné vzťahy Jemez a Tewa ľudia, ktorí sa stali silnejšími počas povstania, ako tomu bolo v 300 rokoch pred rokom 1680.

Pokusy Španielska o dobytí regiónu Rio Grande sa začali už v roku 1681, keď sa bývalý guvernér Otermin pokúsil prevziať späť Santa Fe. Medzi ďalšie patria Pedro Romeros de Posada v roku 1688 a Domingo Jironza Petris de Cruzate v roku 1689 - Cruzateovo opätovné získanie bolo obzvlášť krvavé, jeho skupina zničený Zia pueblo, zabíjajú stovky obyvateľov. Ale nepríjemná koalícia nezávislých pueblov nebola dokonalá: bez spoločného nepriateľa, Konfederácia sa rozdelila na dve frakcie: Keres, Jemez, Taos a Pecos proti Tewa, Tanos a Picuris.

Španieli vyťažili z rozporov, aby urobili niekoľko pokusov o opätovné získanie, av auguste 1692 bol novým guvernérom Nového Mexika Diego de Vargas inicioval svoje vlastné dobudovanie a tentokrát sa podarilo dostať do Santa Fe a 14. augusta vyhlásil „Krvavé znovuzískanie nových Mexiko ". Druhá neúspešná vzbura nastala v roku 1696, ale po jej neúspechu zostala španielska vláda pri moci až do roku 1821, keď Mexiko vyhlásilo nezávislosť od Španielska.

Archeologické štúdie Veľkej Pueblo povstania sa zameriavajú na niekoľko tém, z ktorých mnohé začali už v 80. rokoch 20. storočia. Španielska archeológia misie zahrnula vykopanie pueblos misie; archeológia miesta útočišťa sa zameriava na skúmanie nových osád vytvorených po revolúcii Pueblo; a španielska archeológia miesta, vrátane kráľovskej vily Santa Fe a guvernérsky palác ktorý bol dôkladne zrekonštruovaný obyvateľmi puebla.

Rané štúdie sa do značnej miery spoliehali na španielske vojenské časopisy a františkánsku cirkevnú korešpondenciu, ale od tej doby orálna história a aktívna účasť ľudí puebla posilnili a informovali vedecké chápanie obdobie.

Existuje niekoľko dobre prehodnotených kníh, ktoré pokrývajú povstanie Pueblo.

• Espinosa, MJ (prekladateľ a redaktor). 1988. Indická vzbura Puebla z roku 1698 a františkánske misie v Novom Mexiku: Listy misionárov a súvisiace dokumenty. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW a Shelby, CC. 1943. Vzbura indiánov z Puebla v Novom Mexiku a Oterminovo pokusy o získanie. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Vzbura Puebla z roku 1680: Dobytie a odpor v Novom Mexiku v sedemnástom storočí. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: Archeologické dejiny odporu a revitalizácie Puebla v Novom Mexiku v 17. storočí. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (editor). 2002. Archeológie revolúcie Pueblo: identita, význam a obnova sveta Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Ľudia z Horného Rio Grande od najstarších čias po povstanie Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo povstanie a mytológia dobývania: domorodá archeológia kontaktu. Berkley: Kalifornská univerzita v Presse.

Tento článok je súčasťou príručky About.com Spoločnosti predkov Pueblo, a časť Slovník archeológie

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago a San Acacio: Zabitie a vyslobodenie v zakladateľských legendách o koloniálnom a postkoloniálnom Novom Mexiku. The Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Inovatívny význam revitalizačných hnutí: Poučenie z povstania z Puebla z roku 1680. Americký antropológ 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ a Preucel RW. 2005. Osídlenie Pueblo, architektúra a spoločenské zmeny v období Pueblo Revolt, A.D. 1680 až 1696. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ a Preucel RW. 2007. Archeológia revolúcie Pueblo a formovanie moderného sveta Pueblo. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Kapitola I: Úvod. In: Preucel RW, editor. Archeológie revolúcie Pueblo: identita, význam a obnova vo svete Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press. str. 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F a Pierce CD. 2009. Meranie času, počtu obyvateľov a bytovej mobility z povrchu v San Marcos Pueblo v severnom strednom Novom Mexiku.American Antiquity 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD a Spilde MN. 2008. Kovová výroba v sedemnástom storočí v San Marcos Pueblo v severozápadnom Novom Mexiku. Historická archeológia 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL a Potter MJ. 2006. Štýl a odpor v provincii Salinas sedemnásteho storočia. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Indický katolicizmus Pueblo: prípad Isleta. Americký katolícky historik 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Otec Juan Greyrobe: Rekonštrukcia tradície tradície a spoľahlivosť a platnosť nekorigovaných ústnych tradícií. ethnohistory 43(3):459-482.}