James Harvey Robinson (1863 - 1936), absolvent Harvardu a univerzity vo Freiburgu v Nemecku, pôsobil 25 rokov ako profesor histórie na Columbia University. Ako spoluzakladateľ Novej školy pre sociálny výskum považoval štúdium histórie za spôsob, ako pomôcť občanom porozumieť sebe, svojej komunite a „problémom a vyhliadkam ľudstva“.
V známom esej „O rôznych druhoch myslenia“ z knihy „Mind in the making“ (1921), Robinson zamestnáva klasifikácia sprostredkovať svoje tézy že z väčšej časti „naše presvedčenie o dôležitých veciach... je čistým predsudkom v pravom slova zmysle. Netvoríme ich sami. Sú šepotom „hlasu stáda“. "V tejto eseji Robinson definuje myslenie a ten najpríjemnejší typ, snívaniealebo slobodné združenie myšlienok. Diskriminuje tiež dlhé pozorovania a racionalizáciu.
Informácie o téme „Na rôznych druhoch myslenia“
V knihe „O rôznych druhoch myslenia“ Robinson hovorí: „Najpravdepodobnejšie a najhlbšie pozorovania inteligencie v minulosti urobili básnici a v poslednom čase autori príbehov.“ Podľa jeho názoru museli títo umelci zdokonaliť svoje pozorovacie právomoci, aby mohli presne zaznamenať alebo znovu vytvoriť život na stránke a širokú škálu ľudských emócií. Robinson tiež veril, že filozofi boli na túto úlohu vybavení zle, pretože často prejavovali „… grotesknú nevedomosť o živote človeka a vybudovali si systémy, ktoré sú komplikované a impozantné, ale celkom nesúvisia so skutočnými ľudskými vecami. “ Inými slovami, mnohí z nich nedokázali pochopiť, ako je priemerný človek myšlienkový proces fungoval a oddeľoval štúdium mysle od štúdie emocionálneho života a zanechal im perspektívu, ktorá neodráža skutočný world.
Poznamenáva: „Bývalí filozofi mysleli na myseľ ako na výlučne vedomé myslenie.“ Nedostatkom v tomto je však to, že to neberie do úvahy to, čo sa deje v bezvedomí, alebo vstupy prichádzajúce z tela a mimo tela, ktoré ovplyvňujú naše myšlienky a naše emócie.
„Nedostatočná eliminácia škodlivých a rozpadajúcich sa produktov trávenia môže nás vrhnúť do hlbokej melanchólie, keďže pár dychov oxidu dusného nás môže vyvýšiť do siedmeho neba nadprirodzeného poznania a podobného bohu sebauspokojenia. a naopak, náhle slovo alebo myšlienka môže spôsobiť, že naše srdce vyskočí, skontroluje naše dýchanie alebo vytvorí kolená ako vodu. Vyrastá úplne nová literatúra, ktorá skúma účinky našich telesných sekrétov a svalového napätia a ich vzťah k našim emóciám a nášmu mysleniu. ““
Diskutuje tiež o všetkom, čo ľudia prežívajú a majú na nich vplyv, ale že zabudnú - len v dôsledku mozgu svoju každodennú prácu ako filter - a tie veci, ktoré sú také bežné, že o nich ani neuvažujeme potom, ako si zvykneme ne.
„Nemysliame dosť na premýšľanie,“ píše, „a veľká časť nášho zmätku je výsledkom súčasných ilúzií.“
Pokračuje:
„Prvá vec, ktorú si všimneme, je, že naša myšlienka sa pohybuje tak neuveriteľne rýchlo, že je takmer nemožné zatknúť akýkoľvek exemplár dostatočne dlho na to, aby sme sa na to mohli pozrieť. Keď nám bude ponúknutá cent za naše myšlienky, vždy zistíme, že sme nedávno mali na mysli toľko vecí, že môžeme ľahko urobiť výber, ktorý nás nebude nahý kompromitovať. Pri prehliadke zistíme, že aj keď sa nebudeme hanbiť za veľkú časť nášho spontánneho že je príliš intímne, osobné, neúprosné alebo triviálne, aby sme mohli odhaliť viac ako malú časť ono. Myslím si, že to musí platiť pre všetkých. Samozrejme nevieme, čo sa deje v hlavách iných ľudí. Hovoria nám veľmi málo a hovoríme im veľmi málo... Je pre nás ťažké uveriť, že myšlienky iných ľudí sú také hlúpo ako naše vlastné, ale pravdepodobne sú. ““
"The Reverie '"
V časti venovanej mysle Robinson diskutuje prúd vedomia, ktorý sa vo svojej dobe dostal pod kontrolu v akademickom svete psychológie Sigmund Freud a jeho súčasníci. Znovu kritizuje filozofov za to, že nezohľadnili tento druh myslenia ako dôležitý: „To je dôvod, prečo sú špekulácie [starých filozofov] nereálne a často bezcenné.“ Pokračuje:
„[Reverie] je naše spontánne a obľúbené myslenie. Umožňujeme našim nápadom, aby sa vydali vlastným smerom a tento kurz je určený našimi nádejami a strachami, našimi spontánnymi túžbami, ich naplnením alebo frustráciou; našimi miláčikmi a nepáči, našimi láskami, nenávistmi a zášťami. Pre nás nie je nič také také zaujímavého ako pre nás... [T] tu niet pochýb, že naše ctnosti tvoria hlavný index nášho základného charakteru. Predstavujú odraz našej povahy pozmenený často zakázanými a zabudnutými zážitkami. ““
Kontrastuje vernosť s praktickými myšlienkami, ako napríklad robiť všetky tie triviálne rozhodnutia, ktoré k nám neustále prichádzajú po celý deň, od napísania listu alebo bez jeho napísania, rozhodovania o tom, čo kúpiť, a prevzatia metra alebo a bus. Rozhodnutia, hovorí, „sú ťažšie a namáhavejšie ako snúbenec a nemyslíme si, aby sme si„ vymysleli myseľ “, keď sme unavení alebo pohltení v príjemnom sňatku. Je potrebné poznamenať, že pri vážení rozhodnutia sa k našim vedomostiam nevyhnutne nič nepridáva, aj keď sa pred prijatím rozhodnutia samozrejme môžeme dozvedieť ďalšie informácie. ““