Na rétorike alebo umení výrečnosti, Francis Bacon

Otec vedeckej metódy a prvej významnej angličtiny esejista, Francis Bacon uverejnený Profesencie a pokroku v učení, Božom a Ľudskom v 1605. Toto filozofické pojednanie malo predstavovať úvod do encyklopedickej štúdie, ktorá nikdy nebola dokončená, je rozdelená na dve časti: prvá časť sa všeobecne venuje „excelentnosti v učení a znalostí "; druhá sa zameriava na „konkrétne skutky a diela“... ktoré boli prijaté a podniknuté na podporu vzdelávania. ““

Kapitola 18 druhej časti Pokrok v učení ponúka obranu rétorika, ktorého „povinnosťou a funkciou“, hovorí, „má odôvodniť predstavivosť pre lepší pohyb vôle.“ Podľa Thomasa H. Conley, „Baconova predstava rétoriky sa zdá byť nová,“ ale „čo hovorí Bacon o rétorike... nie je taká nová, ako bola niekedy zastúpená, hoci zaujímavá by mohla byť iná “(Rétorika v európskej tradícii, 1990).

z Pokrok v učení Francis Bacon

¹ Teraz zostúpime k tej časti, ktorá sa týka ilustrácie tradície, pochopenej v tej vede, ktorú nazývame

² Napriek tomu trochu premiešať Zem o koreňoch tejto vedy, ako sme to urobili od ostatných; povinnosťou a úradom rétoriky je uplatňovať dôvod na fantáziu pre lepší pohyb vôle. Vidíme dôvod, prečo je jeho správa narušená tromi prostriedkami; illaqueation² alebo sofismus, ktorá sa týka logika; fantáziou alebo dojmom, ktorý sa týka rétoriky; a vášňou alebo láskou, ktorá sa týka morálky. A rovnako ako pri rokovaniach s ostatnými, aj tu sa ľudia snažia preciziť, dômyselnosťou a rýchlosťou; takže pri tomto jednaní v nás samých sú muži podkopávaní nedôsledkami, získavaní a dovážaní dojmami alebo pozorovaniami a prenášaní vášňami. Bohužiaľ nie je vybudovaná ani taká povaha človeka, že tieto sily a umenie by mali byť nútené narušiť rozum, a nie ich ustanovovať a rozvíjať. Na konci logiky je naučiť formu argument zaistiť dôvod a nezachytiť ho. Koniec morálky má za cieľ zaistiť, aby sa náklonnosti riadili rozumom, a nie ho napadnúť. Koniec rétoriky je naplniť predstavivosť druhým dôvodom a nie utláčať: pretože toto zneužívanie umenia prichádza, ale ex obliquo³, pre opatrnosť.

³ Preto bolo v Platónovi veľká nespravodlivosť, hoci pramenila zo spravodlivej nenávisti k rétorom svojej doby, aby si vážila rétoriky, ale ako zmyselné umenie, pripomínajúce kuchárstvo, ktoré marilo zdravé mäso a pomáhalo mu to nepochopiteľné rôznymi omáčkami k potešeniu chuti. Vidíme to reč je oveľa viac obozretný pri zdobení toho, čo je dobré, ako pri vyfarbovaní toho, čo je zlé; Lebo niet nikoho iného, ​​ale hovorí úprimnejšie, ako dokáže alebo myslí: a Thucydides v Cleone to vynikajúco poznamenal, že preto, že sa držal na zlej strane vo veciach pozostatkov, preto sa vždy usiloval o výmluvnosť a dobro reč; s vedomím, že nikto nemôže hovoriť spravodlivo o kurzoch sordid a base. Preto Plato elegantne povedal: Táto cnosť, ak by bola videná, by pohybovala veľkou láskou a láskou; takže keď vidíme, že ju nedokážu ukázať telesným tvarom, ďalším stupňom je ukázať jej fantáziu v živom zastúpení: pre to, aby jej bola rozumná iba v jemnosti argumentov, to bola vec, ktorá sa vždy vysmievala chrysippus⁴ a mnohí stoici, ktorí sa domnievali, že na človeka vrhnú cnosť ostrými spormi a závermi, ktoré nemajú súcit s vôľou človeka.

⁴ Opäť platí, že ak boli tieto pocity samy osebe poddajné a poslušné rozumu, bolo by pravda, že by sa nemalo veľa využívať presviedčanie a náznaky vôle, viac ako nahé návrhy a dôkazy; ale v súvislosti s neustálymi vzbúreniami a upokojeniami,

Video meliora, proboque,
Deteriora sekvencer,⁵

dôvod by sa stal v zajatí a slúžil, keby výrečnosť presvedčovania nepraktizovala a nezískala fantáziu zo strany náklonnosti a uzavrieť zmluvu o konfederácii medzi dôvodom a fantáziou proti postihnutia; pretože nálady samy o sebe majú vždy dobrý apetít, ako dôvod. Rozdiel je v tom, že náklonnosť sa prejavuje iba v súčasnosti; rozum vidí budúcnosť a množstvo času. A preto súčasnosť naplňujúca fantáziu viac, obyčajne sa stráca rozum; ale potom, čo táto sila výrečnosti a presvedčenia spôsobila, že sa veci stali budúcimi a vzdialenými, vyzerajú ako prítomné, potom prevráti povstanie fantázie.

^{1 Múdri sa nazývajú rozumní, ale ten, ktorého reč je sladká, získava múdrosť “(Príslovia 16:21).
2 Akt chytenia alebo zapletenia sa do hada, ktorý sa tak uchytáva v argumente.
3 nepriamo
4 Stoický filozof v Grécku, 3. storočie pred Kristom
5 „Vidím a schvaľujem lepšie veci, ale sledujem horšie“ (Ovid, premeny, VII, 20).}

Uzavreté na strane 2
* Tento text bol prevzatý z vydania 1605 z roku 2005 Pokrok v učení, s pravopisom modernizovaným editorom Williamom Aldisom Wrightom (Oxford v Clarendon Press, 1873).

⁵ Dospeli sme preto k záveru, že rétorika nemôže byť viac obviňovaná zafarbením horšej časti, než logikou sofistiky alebo morálky so zlozvykom. Pretože vieme, že náuky o protiklade sú rovnaké, hoci ich použitie je opačné. Zdá sa tiež, že logika sa líši od rétoriky, nielen ako päsť z dlane, jedna blízko, druhá všeobecne; ale oveľa viac v tom, že logická hádanka dôvod presná a pravdivá, a rétorická hádanka to, ako je to zasadené do populárnych názorov a spôsobov. Preto Aristoteles rozumne kladie rétoriku medzi logiku na jednej strane a morálne alebo občianske znalosti na druhý, keď sa zúčastňujú obidvoch: pretože dôkazy a demonštrácie logiky sú voči všetkým ľuďom ľahostajným a rovnaký; ale dôkazy a presvedčenia o rétorike by sa mali líšiť podľa audítorov:

Orpheus in sylvis, inter delphinas Arion¹

Ktoré uplatnenie by sa v dokonalosti myšlienky malo rozšíriť tak ďaleko, že ak má človek hovoriť o tej istej veci s niekoľkými osobami, mal by s nimi hovoriť všetky a niekoľkými spôsobmi: hoci táto politická časť výrečnosti v súkromnej reči je pre najväčších rečníkov ľahká: chcieť, zatiaľ čo pozorovaním ich dobre zdobených foriem reči Leese² vhodnosť použitia: preto by nemalo byť vhodné odporučiť to na lepšie vyšetrovanie, nie je zvedavé, či ho umiestnime tu alebo v tej časti, ktorá sa týka politiky.

⁶ Preto teraz zostúpim k nedostatkom, ktoré, ako som už povedal, sú iba dochádzky. Najprv nepovažujem Aristotelesovu múdrosť a usilovnosť za primeranú, ktorí začali robiť zbierku populárnych znakov a farieb dobra a zla, jednoduchých aj porovnávacích, ktoré sú ako sofizmus rétoriky (ako som sa dotkla pozri vyššie). Napríklad:

Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult extruder merces. ³

Malum est, malum est (iniciátor žiadosti); sed cum cuterit, tum gloriabitur!⁴ Poruchy práce Aristotela sú tri: jedna, že je ich len niekoľko; ďalšie, že ich elfovia⁵ nie sú priložené; a po tretie, že počal, ale je súčasťou ich použitia: pretože ich použitie nie je iba v skúšobnej dobe, ale oveľa viac v dojme. Pre mnoho foriem sú rovnaké znaky, ktoré sa líšia dojmom; keďže rozdiel je veľký pri prepichnutí toho, čo je ostré a ktoré je ploché, hoci sila nárazu je rovnaká. Lebo niet nikoho, ale bude o niečo viac vychovaný, keď to bude počuť: Vaši nepriatelia budú z toho šťastní,

Hoc Ithacus velit, et magno mercentur Atridae, ⁶

než keď to počujem, To je pre vás zlo.

⁷ Po druhé, pokračujem tiež v tom, čo som už spomenul, dotýka sa poskytovania alebo prípravného skladu nábytku reči a pripravenosti vynález, ktorá sa javí ako dvojaká; jedna podobná obchodu s kusmi nevyrobeného, ​​druhá dielni hotových výrobkov; obidve sa vzťahujú na to, čo sa často a najviac žiada. Prvým z nich zavolám antithetaa druhé vzorca.

⁸Antitheta sú tézy argumentoval pro et contra⁷; kde muži môžu byť väčšie a pracnejšie: ale (tak, ako sú schopní urobiť), aby sa predišlo množeniu vstupu, želám si semená niekoľkých argumentov byť uvrhnutý do niekoľkých krátkych a akútnych viet, ktoré sa nemajú citovať, ale majú byť ako pradená alebo spodná časť nite, aby sa mohli úplne uvoľniť, keď sa objavia použité; dodávateľské orgány a príklady odkazom.

Pro verbis legislat.
Neexistuje interpretácia sed divinatio, quae recedit a litera:
Cum receditur a litera, judex transit v zákonodarcovi.
Pro sententia legislat.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. ⁸

⁹vzorca sú iba slušnými a vhodnými pasážami alebo prejavmi reči, ktoré môžu slúžiť ľahostajne rôznym subjektom; ako predslov, záver, digresia, prechod, ospravedlnenie atď. Pretože ako v budovách, je tu veľká radosť a použitie pri odlievaní schodísk, vstupov, dverí, okien a podobne; takže v reči majú dopravné prostriedky a pasáže osobitnú ozdobu a efekt.

^{1 „Ako Orfeus v lese, ako Arion s delfínmi“ (Virgil, eclogues, VIII, 56)
2 prehrať
3 "sophis: To, čo sa chváli, je dobré; čo je cenzurované, zlé. “
"Vyvrátenie: Kto ich chváli, chce ich predať. ““
4 „Nie je to dobré, nie je to dobré, hovorí kupujúci. Ale potom, čo odišiel, raduje sa z jeho dohody. “
5 vyvrátení
6 „Toto si želá Itacan a za to by zaplatili synovia Atreusovi veľa“ (Aeneid, II, 104).
7 pre a proti
8 "Podľa zákona: Odchýliť sa od zákona nie je výklad, ale veštenie. Ak zostane zákonný list, sudca sa stane zákonodarcom. ““
"V duchu zákona: Význam každého slova závisí od interpretácie celého tvrdenia. ““}