Ruský autor Fyodora DostojevskéhoZločin a trest“bol pôvodne publikovaný v roku 1866 ako séria mesačných splátok v literárnom časopise The Russian Messenger, ale odvtedy sa stal jedným z najvýznamnejšie literárne diela svojej doby, preleté mnohými citátmi od vražedných myšlienok chudobného človeka po vinu pociťovanú v dôsledku trestnej činnosti.
Príbeh sa zameriava na morálne dilemy a mentálne utrpenie Rodiona Raskolnikova, keď formuluje a úspešne plánuje zabitie záložník, aby vzal jej peniaze, argumentujúc, že s peniazmi, ktoré od nej berie, môže robiť dobre, čo by kompenzovalo zločin, ktorého sa dopustil zavraždiť ju.
Podobne ako Ubermenschova teória Fredericha Nietzscheho, Dostoevsky argumentuje svojou postavou, že niektorí ľudia majú dokonca právo vykonať takúto bdelosť akcie, ako je vražda bezohľadného záložníka pre väčšie dobro, a opakovane tvrdia, že vražda je v poriadku, ak sa vykonáva v snahe o väčšiu dobrý.
Citáty o ľútosti a treste
S titulom ako „Zločin a trest“ sa dá správne predpokladať, že najslávnejšia práca Dostojevského je plná citátov o myšlienke trest, ale dá sa tiež povedať, že autor prosil svojich trestateľov, aby sa zľutovali nad vinou a utrpenie, ktoré musí vypraviteľ znášať, aby sa dopustil jeho zločin.
„Prečo ma mrzí, hovoríte,“ píše Dostoevskij v druhej kapitole, „Áno! Nie je mi ľúto! Mal by som byť ukrižovaný, ukrižovaný na kríži, nie skrútený! Ukrižuj ma, ó sudca, ukrižuj ma, ale ľutuj ma? “Táto otázka pripúšťa myšlienku, že vinníkom by nemalo byť dané ľútosť. - že nie je na sudcovi, aby ľutoval zločin, ale aby ho primerane potrestal - v tomto prípade hovorca tvrdí, že ukrižovania.
Trest však nie je len vo forme rozhodnutia sudcu, ktorý vyniesol rozsudok a trest pre zločinca prichádza vo forme svedomitého svedomia, v ktorom je morálka samotného zločince postavená ako konečná trest. V 19. kapitole píše Dostojevskij: „Ak má svedomie, bude trpieť kvôli svojej chybe; bude to trest - rovnako ako väzenie. ““
Jediným únikom z tohto osobného trestu je teda požiadať o odpustenie ľudstva a Boha. Ako píše Dostoevskij na konci 30. kapitoly: „Choďte naraz, túto minútu, postavte sa na križovatku, pokloňte sa, najprv pobozkajte zem, ktorú ste poškvrnili, a potom sa klaňajte celému svetu a nahlas povedzte všetkým: „Som vrah!“ Potom ti Boh pošle život znova. Pôjdeš, pôjdeš? “
Citácie o páchaní trestnej činnosti a konaní o impulzoch
O čine spáchania vraždy, odňatia života inej osoby, sa v rámci internetu diskutuje viackrát text, vždy s implikáciou, že rečník nemôže uveriť, že sa chystá spáchať tak ohavného konať.
Už od prvej kapitoly Dostoevsky objasňuje tento bod ako prvok sporu v protagonistovom živote a píše: „Prečo tam teraz idem? Som toho schopný? Je to vážne? Nie je to vôbec vážne. Je to jednoducho fantasy pobaviť sa; hračka! Áno, možno je to hračka. “Toto je takmer ospravedlnenie pre hovorcu, ktorý bude konať neskôr na základe impulzu, ospravedlnenie, ktoré dá do svojich telesných túžob, maľovanie vraždy ako obyčajná hračka.
Tento koncept znovu argumentuje tým, že sa vyrovnáva s realitou páchania vraždy, v piatej kapitole, v ktorej hovorí: „Je možné, že môžem, že ja bude naozaj brať sekeru, že ju udriem na hlavu, rozlomím jej lebku... aby som šliapal do lepkavej teplej krvi, krvi... ax... Dobrý bože, môže to byť? “
Bolo by pre zločin hodné morálnych dôsledkov alebo známeho trestu za takýto čin? Odporovalo by to samotnej myšlienke žiť dobrý život sám? Dostoevsky tiež odpovedá na tieto otázky prostredníctvom rôznych citátov v knihe
Citáty o živote a vôle žiť
Najmä vzhľadom na myšlienku spáchania posledného trestného činu, keď niekto vezme život niekoho iného, ide o tieto myšlienky vôle žiť a žiť dobrý život sa v hre "zločin a Trest. "
Už v druhej kapitole, Dostojevskij diskutuje o možnosti, že ľudstvo môže mať skreslené ideály dobrého života, alebo aspoň že ľudstvo je samo o sebe vychované z dobrej reality. V druhej kapitole Dostojevskij píše: „Čo ak človek nie je v skutočnosti darebák, myslím tým všeobecne človek, celú rasu ľudstvo - potom sú všetky ostatné predsudky, jednoducho umelé hrôzy a neexistujú žiadne prekážky a je to všetko tak, ako by malo byť. "
Avšak v kapitole 13, keď Dostoevskij čelí myšlienke, že bude potrestaný smrťou, navštívi staré porekadlo čakať na smrť, aby bola večnosť lepšia, ako by v skutočnosti zomrela vo chvíli, keď pozoruje realitu vôle človeka žiť:
Kde je to, že som čítal, že niekto odsúdený na smrť hovorí alebo si myslí, že hodinu pred jeho smrťou, že keby musel žiť na nejakej vysokej skale, tak úzka rímsa, že by len stál a oceán, večná tma, večná samota, večná búrka okolo neho, Keby musel celý život stáť na námestí, vesmír, tisíc rokov, večnosť, bolo by lepšie žiť, ako zomrieť na raz! Iba žiť, žiť a žiť! Život, nech je to čokoľvek! “
Aj v Epilogu Dostojevskij hovorí o tejto nádeji, že nikdy neprestávajúca túžba človeka pokračovať v dýchaní ešte najmenej jeden deň, pričom hovorí o dvoch postavách, že „boli bledé a chudé; ale tie choré bledé tváre boli jasné po úsvite novej budúcnosti, úplného zmŕtvychvstania do nového života. Boli obnovené láskou; srdce každého držalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého. ““