Nietzscheho koncepcia vôle k moci

„Vôľa k moci“ je ústredným pojmom v EÚ filozofia nemeckého filozofa 19. storočia Friedricha Nietzscheho. Najlepšie sa chápe ako iracionálna sila nachádzajúca sa u všetkých jednotlivcov, ktorá môže byť nasmerovaná na rôzne ciele. Nietzsche skúmal myšlienku vôle k moci počas celej svojej kariéry a kategorizoval ju v rôznych bodoch ako psychologický, biologický alebo metafyzický princíp. Z tohto dôvodu je vôľa k moci tiež jedným z najviac nepochopených nápadov Nietzscheho.

Na začiatku dvadsiatych rokov Nietzsche čítal Arthur Schopenhauer „Svet ako vôľa a zastúpenie“ a dostal sa pod svoje kúzlo. Schopenhauer ponúkol hlboko pesimistickú víziu života av jeho jadre bola jeho myšlienka, že slepá, nepretržite sa snažiaca, iracionálna sila, ktorú nazval "Vôľa", predstavovala dynamickú podstatu world. Táto kozmická vôľa sa prejavuje alebo prejavuje prostredníctvom každého jednotlivca vo forme sexuálnej nálady a „vôle k životu“, ktorú možno vidieť v celej prírode. Je zdrojom veľkého utrpenia, pretože je v podstate neukojiteľná. Najlepšie na zníženie utrpenia je nájsť spôsoby, ako ho upokojiť. Toto je jedna z funkcií umenia.

Vo svojej prvej knihe „Narodenie tragédie“ Nietzsche uvádza, čo nazýva „dionýzsky“ impulz ako zdroj gréckej tragédie. Rovnako ako Schopenhauerova vôľa sa jedná o iracionálnu silu, ktorá prudko stúpa z temného pôvodu, a prejavuje sa v divokých opitých šialenstvách, sexuálnom opustení a na festivaloch krutosti. Jeho neskoršie chápanie vôle k moci je výrazne odlišné, ale zachováva niečo z tejto myšlienky a hlboká, pred racionálna, nevedomá sila, ktorú je možné využiť a transformovať, aby niečo vytvorilo krásne.

V počiatočných dielach ako „Human, All Too Human“ a „Daybreak“ venuje Nietzsche veľkú pozornosť psychológii. Nehovorí výslovne o „vôli k moci“, ale znova a znova vysvetľuje aspekty ľudského správania z hľadiska túžby po ovládnutí alebo ovládnutí iných, seba samého alebo životného prostredia. V „The Gay Science“ začína byť jasnejší a v „Tak Spoke Zarathustra“ začína používať výraz „vôľa k moci“.

Ľudia, ktorí nie sú oboznámení s Nietzscheovými spismi, môžu mať sklon interpretovať myšlienku vôle k moci dosť hrubo. Nietzsche však nemyslí len na motiváciu ľudí a ani na ne Napoleon alebo Hitler, ktorý výslovne hľadá vojenskú a politickú moc. V skutočnosti obvykle túto teóriu uplatňuje celkom jemne.

Napríklad Aphorism 13 z „The Gay Science“ sa nazýva „Teória zmyslu moci“. Tu Nietzsche tvrdí, že vykonávame moc nad ostatnými ľuďmi tak, že im prinášame výhody, ale aj ublížime ne. Keď im ublížime, donútime ich, aby cítili našu moc surovým spôsobom - a tiež nebezpečným spôsobom, pretože sa môžu snažiť pomstiť sami. Uprednostniť niekoho, kto je nám zaviazaný, je zvyčajne výhodný spôsob, ako pocítiť pocit našej sily; rozširujeme tým aj našu moc, pretože tí, z ktorých profitujeme, vidia výhodu, že sú na našej strane. Nietzsche v skutočnosti tvrdí, že spôsobovanie bolesti je vo všeobecnosti menej príjemné ako prejavovanie dobroty a dokonca naznačuje, že krutosť, pretože je to horšia možnosť, je znakom toho, že postráda moc.

Vôľa k moci, ktorú si Nietzsche predstaví, nie je dobrá ani zlá. Je to základný pohon, ktorý sa vyskytuje u každého, ale ten, ktorý sa prejavuje mnohými rôznymi spôsobmi. Filozof a vedec nasmerujú svoju vôľu k moci na vôľu k pravde. Umelci ju usmerňujú do vôle, ktorú chcete vytvoriť. Podnikatelia to uspokojujú prostredníctvom zbohatnutia.

V knihe „O genealógii morálky“ Nietzsche kontrastuje s „morálkou majstra“ a „morálkou otroka“, ale obe stopy vychádzajú z vôle k moci. Vytváranie tabuliek hodnôt, ich ukladanie ľuďom a posudzovanie sveta podľa nich je pozoruhodným vyjadrením vôle k moci. A táto myšlienka je základom pokusu Nietzsche pochopiť a vyhodnotiť morálne systémy. Silný, zdravý a majstrovsky založený typ s istotou ukladá svoje hodnoty priamo do sveta. Naopak, slabí sa snažia presadiť svoje hodnoty prepracovanejším a okružnejším spôsobom tak, že sa silní cítia vinní za svoje zdravie, silu, egotizmus a hrdosť.

Takže zatiaľ čo vôľa k moci sama osebe nie je dobrá ani zlá, Nietzsche veľmi jasne uprednostňuje niektoré spôsoby, ako sa prejavuje pred ostatnými. Neodporúča výkon moci. Skôr chváli sublimácie vôle k moci na tvorivú činnosť. Zhruba hovorí o tých prejavoch, ktoré považuje za kreatívne, krásne a život potvrdzujúce, a kritizuje prejavy vôle k moci, ktorú považuje za škaredú alebo zrodenú zo slabosti.

Jednou z konkrétnych foriem vôle k moci, ktorej Nietzsche venuje veľkú pozornosť, je to, čo nazýva „sebaprekonávanie“. Tu je vôľa k moci využívané a smerované k sebaprevojovaniu a sebap transformácii, riadené princípom, že „tvoje skutočné ja nie je hlboko vo tebe, ale vysoko nad vami."

V 80. rokoch 20. storočia Nietzsche čítal a zdá sa, že bol ovplyvnený niekoľkými nemeckými teoretikmi, ktorí kritizovali Darwinov účet o vývoji evolúcie. Na viacerých miestach kontrastuje s vôľou k moci s „vôľou prežiť“, o ktorej sa podľa všetkého domnieva, že je jej základom darwinizmus. V skutočnosti však Darwin nepredstavuje vôľu prežiť. Skôr vysvetľuje, ako sa druhy vyvíjajú v dôsledku prirodzeného výberu v boji o prežitie.

Zdá sa, že Nietzsche občas považuje vôľu k moci za viac ako len za princíp, ktorý umožňuje nahliadnuť do hlbokých psychologických motivácií ľudí. Napríklad v „Tak hovoril Zarathustra“ má Zarathustra povedať: „Kdekoľvek som našiel živú vec, našiel som tam vôľu k moci.“ Tu sa vôľa k moci aplikuje na biologickú ríšu. A v celkom jednoduchom zmysle by človek mohol chápať jednoduchú udalosť, ako je napríklad veľká ryba, ktorá jedí malú rybu, ako forma vôle k moci; veľká ryba demonštruje ovládnutie svojho životného prostredia tým, že časť svojho životného prostredia prispôsobí sama sebe.

Nietzsche uvažoval o napísaní knihy s názvom „Vôľa k moci“, nikdy však knihu pod týmto menom nikdy nezverejnil. Po jeho smrti však jeho sestra Elizabeth publikovala zbierku svojich nepublikovaných poznámok, ktoré sama organizovala a upravovala s názvom „Vôľa k moci“. Nietzsche znovu navštívi svoju filozofiu večná recidíva v „Vôli k moci“, myšlienka navrhnutá už skôr v „The Gay Science“.

Niektoré časti tejto knihy objasňujú, že Nietzsche bral vážne myšlienku, že vôľa k moci by mohla byť základným princípom fungujúcim vo vesmíre. Sekcia 1067, posledná časť knihy, zhŕňa Nietzscheho spôsob myslenia na svet ako „monštrum energie, bez začiatku, bez konca... môj dionýzsky svet večného stvorenia, večného sebazničovania... “To uzatvára:

„Chceš meno pre tento svet? Riešenie pre všetky svoje hádanky? Svetlo pre vás tiež, tie najlepšie ukryté, najsilnejšie, najohrozenejšie a najkrajšie? - Tento svet je vôľou k moci - a nič okrem toho! A vy sami ste tiež silou vôle - a nič okrem toho! “