Transcendencia ega je filozofická esej, ktorú vydáva Jean Paul Sartre v roku 1936. V ňom uvádza svoj názor, že ja alebo ego nie je samo o sebe niečo, o čom si je človek vedomý.
Model vedomia, ktorý poskytuje Sartre túto esej môžu byť načrtnuté nasledovne. Vedomie je vždy úmyselné; to znamená, že je to vždy a nevyhnutne niečo o vedomí. „Objektom“ vedomia môže byť takmer akákoľvek vec: fyzický objekt, výrok, stav vecí, spomínaný obraz alebo nálada - čokoľvek, čo vedomie dokáže zadržať. Toto je „zásada úmyselnosti“, ktorá je východiskovým bodom Husserlovej fenomenológie.
Sartre radikalizuje tento princíp tvrdením, že vedomie nie je nič iné ako úmyselnosť. To znamená chápanie vedomia ako čistej činnosti a popieranie toho, že existuje „ego“, ktoré leží vo vnútri, za alebo pod vedomím ako jeho zdroj alebo nevyhnutný stav. Odôvodnenie tohto tvrdenia je jedným z hlavných cieľov spoločnosti Sartre v roku 2007 Transcendencia Ego.
Sartre najprv rozlišuje dva spôsoby vedomia: nereflektujúce vedomie a odrážajúce vedomie. Reflexné vedomie je jednoducho moje zvyčajné vedomie iných vecí ako samotného vedomia: vtáky, včely, kus hudby, význam vety, spomínaná tvár atď. Podľa Sartrovho vedomia súčasne kladie a chápe svoje objekty. A opisuje také vedomie ako „pozičné“ a „thetické“. Tým, čo tým myslí, nie je úplne jasný, ale zdá sa, že odkazuje na skutočnosť, že v mojom vedomí všetkého existuje aktivita a pasivita. Vedomie objektu je polohové v tom, že ho predstavuje: to znamená, že sa nasmeruje na objekt (napr. Jablko alebo strom) a venuje sa mu pozornosť. Je „tematické“ v tom, že vedomie konfrontuje svoj predmet ako niečo, čo mu bolo dané alebo ako niečo, čo už bolo navrhnuté.
Sartre tiež tvrdí, že vedomie, aj keď sa odráža, je vždy minimálne samo o sebe. Tento spôsob vedomia opisuje ako „nepozičné“ a „netetické“, čo naznačuje, že v tomto režime sa vedomie nepredstavuje ako objekt, ani nie je konfrontované samo o sebe. Toto neredukovateľné sebavedomie sa skôr považuje za nemennú kvalitu nereflektujúceho aj odrážajúceho vedomia.
Reflexné vedomie je vedomie, ktoré sa považuje za svoj predmet. V zásade, hovorí Sartre, odrážajúce vedomie a vedomie, ktoré je predmetom odrazu („odrazené vedomie“), sú totožné. Napriek tomu ich môžeme rozlíšiť prinajmenšom v abstrakcii, a tak tu hovoríme o dvoch vedomiach: o odrazení a o odrazení.
Jeho hlavným cieľom pri analýze sebavedomia je ukázať, že sebareflexia nepodporuje tézu, že existuje ego nachádzajúce sa vo vnútri alebo za vedomím. Najprv rozlišuje dva druhy reflexie: (1) reflexiu skoršieho stavu vedomia to si pamätá pamäť, takže tento skorší stav sa teraz stáva predmetom súčasnosti vedomia; a (2) odraz v bezprostrednej prítomnosti, keď sa vedomie preberie tak, ako je to teraz pre jeho predmet. Spätná reflexia prvého druhu, tvrdí, odhaľuje iba nereflektujúce vedomie objektov spolu s nepozičným sebavedomím, ktoré je nemennou vlastnosťou vedomia. Neznamená to prítomnosť „ja“ vo vedomí. Odraz druhého druhu, ktorý je taký, v ktorom sa Descartes zaoberá, keď tvrdí „Myslím si, že som,“ by sa pravdepodobne považoval za pravdepodobný odhaľte toto „I.“ Sartre to však popiera, keď tvrdí, že „ja“, s ktorým sa tu bežne stretáva vedomie, je v skutočnosti produktom reflexie. V druhej polovici eseje ponúka vysvetlenie, ako k tomu dochádza.
Krátke zhrnutie
Stručne povedané, jeho účet beží nasledovne. Diskrétne momenty reflexného vedomia sú zjednotené tým, že sú interpretované ako vychádzajúce z mojich stavov, činov a charakteristík, ktoré všetky presahujú súčasný okamih odrazu. Napríklad moje vedomie, že teraz niečo niečo znemožňujem, a moje vedomie, že to isté napadnem v inom okamihu sú spojené myšlienkou, že „ja“ nenávidím tú vec - nenávisť je stav, ktorý pretrváva aj za hranicami vedomia nenávisť.
Akcie vykonávajú podobnú funkciu. Keď teda Descartes tvrdí „Teraz pochybujem“, jeho vedomie sa nezaoberá čistým odrazom samého seba, ako je tomu v súčasnosti. Pripúšťa vedomie, že tento súčasný okamih pochybností je súčasťou konania, ktoré sa začalo skôr a bude nejaký čas pokračovať v jeho úvahách. Diskrétne chvíle pochybností sú zjednotené činom a táto jednota je vyjadrená v „Ja“, ktoré obsahuje vo svojom tvrdení.
"Ego" teda nie je objavené v reflexii, ale je ním vytvorené. Nejde však o abstrakciu ani o samotný nápad. Skôr je to „konkrétna súhrnnosť“ mojich reflexných stavov vedomia, ktoré tvoria, tak, že melódiu tvoria diskrétne tóny. Hovoríme, hovorí Sartre, keď uvážime ego „za rohom oka“. ale ak sa na to pokúsime zamerať a urobiť z neho objekt vedomia, nevyhnutne zmizne, pretože vzniká iba prostredníctvom vedomia odrážajúceho sa na seba (nie na ego, čo je niečo) else).
Záver, ktorý Sartre vyvodil zo svojej analýzy vedomia, je ten, že fenomenológia nemá dôvod umiestňovať ego do vedomia alebo za vedomie. Ďalej tvrdí, že jeho pohľad na ego ako na niečo, čo odráža vedomie, vytvára, a ktorý by preto mal, byť považovaný za ďalší predmet vedomia, ktorý, ako všetky ostatné také objekty, presahuje vedomie Výhody. Poskytuje najmä vyvrátenie solipsizmu (myšlienka, že svet sa skladá zo mňa a obsahu mojej mysle), pomáha prekonať skepticizmus. pokiaľ ide o existenciu iných myslí, a stanovuje základ existencialistickej filozofie, ktorá skutočne zapája skutočný svet ľudí a veci.