Úvod do etiky cnosti

„Cnosť etika“ opisuje určitý filozofický prístup k otázkam morálky. Je to spôsob premýšľania o etike, ktorý je charakteristický najmä pre starogréckych a rímskych filozofov Socrates, platoa Aristoteles. Od konca 20. storočia sa však stala populárnou vďaka práci mysliteľov ako Elizabeth Anscombe, Philippa Foot a Alasdair MacIntyre.

Ako by som mal žiť? Toto má dobré tvrdenie, že je najdôležitejšou otázkou, ktorú si môžete položiť. Ale filozoficky povedané, je tu ešte jedna otázka, na ktorú možno treba najskôr odpovedať: Konkrétne, ako by som mal rozhodnúť ako žiť?

V rámci západnej filozofickej tradície existuje niekoľko odpovedí:

• Náboženská odpoveď: Boh nám dal súbor pravidiel, ktoré musíme dodržiavať. Sú uvedené v Písme (napr. Hebrejská Biblia, Nový zákon, Korán). Správnym spôsobom života je dodržiavanie týchto pravidiel. To je dobrý život pre človeka.
• utilitarizmus: Toto je názor, že na propagácii šťastia a predchádzaní utrpeniu záleží najviac na svete. Takže správny spôsob života je, všeobecne, pokúsiť sa propagovať to najväčšie šťastie, aké môžete a ostatných ľudí - najmä ľudí okolo vás - a zároveň sa snaží vyhnúť bolesti alebo bolesti nešťastie.
  instagram viewer
• Etika Kantian: Veľký nemecký filozof I.mmanuel Kant tvrdí, že základným pravidlom, ktoré by sme mali dodržiavať, nie je ani „dodržiavanie Božích zákonov“, ani „propagácia šťastia“. Namiesto toho tvrdil, že základný zásada morálky je niečo ako: Vždy konajte tak, aby ste mohli úprimne chcieť, aby každý konal, keby boli v podobnom prípade situácie. Tvrdí, že každý, kto sa bude riadiť týmto pravidlom, sa bude správať s úplnou dôslednosťou a racionálnosťou a bude bezchybne robiť správne veci.

Všetky tri prístupy majú spoločné to, že vnímajú morálku ako dodržiavanie určitých pravidiel. Existujú veľmi všeobecné základné pravidlá, napríklad „Zaobchádzajte s ostatnými tak, ako by ste chceli,“ alebo „Propagujte šťastie“. A existuje veľa konkrétnejších pravidiel, ktoré možno odvodiť z týchto všeobecných princípov: napr. „Nenechajte falošných svedkov“ alebo „Pomôžte potrebným“. Morálne dobrý život je podľa nich žitý princípy; k porušeniu pravidiel dôjde pri porušení pravidiel. Dôraz sa kladie na povinnosť, povinnosť a správnosť alebo nesprávnosť konania.

Platón a Aristotelesov spôsob myslenia na morálku mal iný dôraz. Tiež sa opýtali: „Ako by mal človek žiť?“ Ale túto otázku považoval za ekvivalent otázky „Aký človek chce byť? „To znamená, aké vlastnosti a charakterové vlastnosti sú obdivuhodné a žiaduce. Čo by sa malo kultivovať v nás a iných? A ktoré vlastnosti by sme sa mali snažiť odstrániť?

Vo svojej skvelej práci, Nicomachean Ethics, Aristoteles ponúka podrobnú analýzu cností, ktoré boli nesmierne vplyvné a je východiskovým bodom pre väčšinu diskusií o etike.

Grécky výraz, ktorý sa zvyčajne prekladá ako „cnosť“, je Arete. Všeobecne povedané, Arete je druh dokonalosti. Je to kvalita, ktorá umožňuje vecim plniť svoj účel alebo funkciu. Tento druh dokonalosti môže byť špecifický pre konkrétne veci. Napríklad hlavná cnosť dostihového koňa musí byť rýchla; hlavná cnosť noža musí byť ostrá. Ľudia, ktorí vykonávajú konkrétne funkcie, si tiež vyžadujú osobitné cnosti: napr. kompetentný účtovník musí mať dobré čísla; vojak musí byť fyzicky statočný. Existujú však aj cnosti, pre ktoré je to dobré akýkoľvek ľudská bytosť, ktorá má vlastnosti, ktoré im umožňujú žiť dobrý život a prekvitať ako ľudská bytosť. Pretože Aristoteles si myslí, že to, čo odlišuje ľudí od všetkých ostatných zvierat, je naša racionalita, dobrý život človeka je taký, v ktorom sa racionálne schopnosti plne uplatňujú. Patria sem veci ako schopnosti priateľstva, občianska účasť, estetické potešenie a intelektuálne vyšetrovanie. Takže pre Aristoteles nie je život gaučom hľadajúcich potešenie príkladom dobrého života.

Aristoteles rozlišuje medzi intelektuálnymi cnosťami, ktoré sa uplatňujú v procese myslenia, a morálnymi cnosťami, ktoré sa uplatňujú prostredníctvom konania. Morálnu cnosť vníma ako znakovú črtu, ktorú je dobré mať a ktorú človek zvyčajne prejavuje. Tento posledný bod o zvyčajnom správaní je dôležitý. Veľkorysý človek je človek, ktorý je bežne štedrý, nielen veľkorysý. Osoba, ktorá dodržiava iba niektoré zo svojich sľubov, nemá cnosť dôveryhodnosti. Naozaj mať Výhodou je hlboké zakorenenie vašej osobnosti. Jedným zo spôsobov, ako to dosiahnuť, je pokračovať v praktizovaní cnosti tak, aby sa stala obvyklou. Ak sa chcete stať skutočne veľkorysým človekom, mali by ste pokračovať vo veľkorysých konaniach, až kým vám štedrosť neprichádza prirodzene a ľahko; ako sa hovorí, stáva sa „druhou prirodzenosťou“.

Aristoteles tvrdí, že každá morálna cnosť je akýmsi prostriedkom medzi dvoma extrémami. Jeden extrém zahŕňa nedostatok predmetnej cnosti, druhý extrém znamená držať ho nad úroveň. Napríklad „Príliš málo odvahy = zbabelosť; príliš veľa odvahy = bezohľadnosť. Príliš malá štedrosť = štipľavosť; príliš veľká štedrosť = extravagancia. “Toto je slávna doktrína„ zlatého priemeru “. „Priemer“, ako Aristoteles chápe, nejde o matematický polovičný bod medzi týmito dvoma extrémami; skôr to je to, čo je za daných okolností vhodné. Skutočne, argument Aristotelesovej argumentácie sa zdá byť taký, že každá črta, ktorú považujeme za cnosť, sa uplatňuje múdrosťou.

Praktická múdrosť (grécke slovo je phronesis), hoci sa prísne hovorí o intelektuálnej cnosti, ukázalo sa, že je absolútne kľúčom k tomu, aby bol dobrý človek a žil dobrý život. Mať praktickú múdrosť znamená vedieť posúdiť, čo sa v každej situácii vyžaduje. Patria sem aj informácie o tom, kedy by sa malo pravidlo riadiť a kedy by sa malo porušiť. A vyvoláva to vedomosti, skúsenosti, emocionálnu citlivosť, vnímavosť a rozum.

Etika cnosti určite nezanikla po Aristotelovi. Roman Stoics sa páči Seneca a Marcus Aurelius zamerala sa skôr na charakter než na abstraktné princípy. A oni tiež videli morálnu cnosť ako konštitutívny dobrého života - to znamená, že byť morálne dobrým človekom je kľúčovou súčasťou dobrého života a šťastia. Nikto, kto nemá cnosť, nemusí žiť dobre, aj keď má bohatstvo, moc a veľa potešenia. Neskôr myslitelia radi Thomas Aquinas (1225-1274) a David Hume (1711-1776) tiež ponúkli morálne filozofie, v ktorých cnosti zohrávali ústrednú úlohu. Je však spravodlivé tvrdiť, že etika na základe cnosti sa v 19. a 20. storočí usadila.

Oživenie etiky v cnosti v polovici 20. storočia bolo podporené nespokojnosťou s etikou orientovanou na pravidlá a rastúcim ocenením niektorých výhod aristotelského prístupu. Tieto výhody zahŕňali nasledujúce.

• Etika cnosti ponúka širšiu koncepciu etiky všeobecne. Nepovažuje morálnu filozofiu za obmedzenú na to, aby sme zistili, ktoré konania sú správne a ktoré sú nesprávne. Taktiež sa pýta, čo predstavuje blahobyt alebo prosperitu človeka. Možno nebudeme mať povinnosť prekvitať tak, ako máme povinnosť nespáchať vraždu; ale otázky dobrých životných podmienok sú pre morálnych filozofov stále legitímnymi otázkami.
• Vyhýba sa nepružnosti etiky orientovanej na pravidlá. Napríklad podľa Kant musíme vždy a v každý okolnosť sa riadi jeho základným princípom morálky, jeho „kategorickým imperatívom“. To ho viedlo k záveru, že človek musí nikdy klamať alebo porušiť sľub. Morálne múdry človek je však presne tým, kto uznáva, kedy je najlepším postupom porušiť bežné pravidlá. Etika cnosti ponúka pravidlá, nie železnú nepružnosť.
• Pretože sa to týka charakteru, toho, kým je človek, etika venuje väčšiu pozornosť našim vnútorným stavom a pocitom, namiesto toho, aby sa sústredila výlučne na činy. Pre utilitára je dôležité, že robíte správnu vec - to znamená, že propagujete najväčšie šťastie najväčšieho počtu (alebo sa riadite pravidlom, ktoré je odôvodnené týmto cieľom). Ale v skutočnosti to nie je všetko, na čom nám záleží. Záleží na tom, prečo je niekto veľkorysý alebo nápomocný alebo čestný. Osoba, ktorá je čestná jednoducho preto, že si myslí, že je čestná, je pre jej podnikanie dobrá, je menej obdivuhodná ako táto osoba ktorý je poctivý a neprekonal by zákazníka, hoci si mohol byť istý, že ho nikto nenájde von.
• Etika cnosti otvorila dvere aj niekoľkým novým prístupom a poznatkom propagovaným feministickými mysliteľmi, ktorí tvrdia, že tradičná morálna filozofia zdôraznila abstraktné princípy nad konkrétnym medziľudským vzťahy. Napríklad skoré puto medzi matkou a dieťaťom by mohlo byť jedným zo základných stavebných kameňov morálneho života, ktoré by poskytlo zážitok aj príklad láskyplnej starostlivosti o inú osobu.

Netreba dodávať, že etika ctnosti má svojich kritikov. Tu je niekoľko najbežnejších kritík namierených proti nej.

• "Ako môžem prosperovať?" je naozaj fantastický spôsob, ako sa opýtať „Čo ma urobí šťastným?“ Môže to byť úplne rozumná otázka, ktorú treba položiť, ale v skutočnosti nejde o morálnu otázku. Je to otázka vlastného záujmu. Morálka je však o tom, ako sa správame k iným ľuďom. Táto expanzia etiky tak, aby zahŕňala otázky týkajúce sa rozkvetu, vylučuje morálnu teóriu od jej náležitého záujmu.
• Etika cnosti sama o sebe nemôže skutočne odpovedať na konkrétne morálne dilemy. Na to nemá nástroje. Predpokladajme, že musíte rozhodnúť, či chcete klamať, alebo nie, aby ste svojho priateľa zachránili pred trápením. Niektoré etické teórie vám poskytujú skutočné vedenie. Etika cnosti však nie je. Hovorí iba: „Urobte to, čo by urobila cnostná osoba“, čo sa veľmi nepoužíva.
• Morálka sa okrem iného týka pochválenia a obviňovania ľudí za to, ako sa správajú. Ale aký charakter má človek, je do značnej miery otázka šťastia. Ľudia majú prirodzený temperament: statočný alebo plachý, vášnivý alebo rezervovaný, sebavedomý alebo opatrný. Je ťažké zmeniť tieto vrodené vlastnosti. Okolnosti, za ktorých je človek vychovávaný, sú navyše ďalším faktorom, ktorý formuje jeho morálnu osobnosť, ale ktorý je mimo jeho kontroly. Etika cnosti tak dáva ľuďom chválu a vinu za to, že majú šťastie.

Eticke etici sa samozrejme domnievajú, že na tieto námietky môžu odpovedať. Ale aj kritici, ktorí ich navrhli, by pravdepodobne súhlasili s tým, že oživenie etiky v cnosti v nedávnej dobe obohatilo morálnu filozofiu a zdravým spôsobom rozšírilo jej pôsobnosť.