Ako je možné, že ľudské bytosti môžu mať z nepríjemných stavov potešenie? To je otázka, ktorú rieši Hume vo svojej eseji O tragédii, ktorá leží v srdci dlhotrvajúcej filozofickej diskusie o tragédii. Vezmite si napríklad hororové filmy. Niektorí ľudia sú vystrašení, keď ich sledujú, alebo nespia celé dni. Tak prečo to robia? Prečo zostať pred obrazovkou pre hororový film?
Je zrejmé, že sa niekedy tešíme, že sme divákmi tragédií. Aj keď to môže byť každodenné pozorovanie, je to prekvapujúce. Pohľad na tragédiu skutočne v divákovi vyvoláva znechutenie alebo úctu. Ale odpor a úcta sú nepríjemné stavy. Ako je teda možné, že si užívame nepríjemné stavy?
Nie je náhoda, že Hume venoval tejto téme celú esej. Vzostup estetika vo svojej dobe sa odohrával bok po boku s oživením fascinácie hrôzou. Táto otázka už bola zaneprázdnená množstvom antických filozofov. Tu je napríklad to, čo o tom hovorili rímsky básnik Lucretius a britský filozof Thomas Hobbes.
„Aká je radosť, keď sa búrky vĺn búrajú po mori a hľadia z pobrežia na silný stres, ktorý vytrvá niekto iný! Nie že niekoho utrpenie je samo o sebe zdrojom potešenia; ale uvedomiť si z problémov, ktoré máte sami, je skutočne radosť. “Lucretius,
„Z toho, čo vášeň prechádza, sa muži tešia, keď z brehu sledujú nebezpečenstvo ich sú na mori v búrke alebo v boji, alebo z bezpečného hradu, aby hľa, dve armády sa navzájom obvinili lúka? Je to určite v celej radosti. inak by sa muži nikdy nedostali na takú podívanú. Napriek tomu je v ňom aj radosť a smútok. Pretože existuje novinka a spomienka na vlastnú bezpečnosť, čo je radosť; je tu tiež škoda, ktorá je smútok Ale radosť je taká prevládajúca, že muži sú zvyčajne spokojní, keď sú divákmi biedy svojich priateľov. “Hobbes, Prvky zákona, 9.19.
Ako teda vyriešiť paradox?
Viac potešenia ako bolesť
Prvý pokus, celkom zrejmý, spočíva v tvrdení, že potešenie zapojený do akejkoľvek podívanej tragédie preváži bolesti. „Samozrejme trpím pri sledovaní hororového filmu; ale to vzrušenie, toto vzrušenie, ktoré sprevádza zážitok, sa oplatí úplne napiť. “Koniec koncov, dalo by sa povedať, že najodeliteľnejšie potešenie prichádza s nejakou obetou; za týchto okolností musí byť obeta zdesená.
Na druhej strane sa zdá, že niektorí ľudia nie sú konkrétni potešenie pri sledovaní hororových filmov. Ak existuje nejaké potešenie, je to potešenie z bolesti. Ako to môže byť?
Bolesť ako katarzia
Druhý možný prístup vidí pri hľadaní bolesti pokus nájsť katarziu, čo je forma oslobodenia od týchto negatívnych emócií. Úľavu od týchto negatívnych emócií a pocitov, ktoré sme zažili, nájdeme tým, že si sami spôsobíme nejaký druh trestu.
Toto je nakoniec starodávny výklad sily a relevantnosti tragédie, ako je táto forma zábavy, ktorá je nevyhnutná na pozdvihnutie nálady tým, že im umožní prekonať našu náladu traumy.
Bolesť je niekedy zábava
Ďalší, tretí prístup k paradoxu hrôzy pochádza od filozofa Berysa Gauta. Podľa neho byť v úcte alebo v bolesti, trpieť môže byť za určitých okolností zdrojom potešenia. To znamená, že potešenie je bolesť. Z tohto hľadiska nie sú potešenie a bolesť v skutočnosti protikladmi: môžu to byť dve strany tej istej mince. Dôvodom je, že to, čo je zlé na tragédii, nie je pocit, ale scéna, ktorá takýto pocit vyvoláva. Takáto scéna je spojená s strašnou emóciou, a to zase vyvoláva pocit, ktorý na konci považujeme za príjemný.
Či je to geniálny návrh Gauta napravený, je otázne, ale paradox hrôzy zostane jedným z najzábavnejších predmetov filozofie.